Философия Древнего Египта

Содержание

Введение

1. Идеи западников
2. Идеи славянофилов

3. Роль западников и  славянофилов в развитии русской  философии

Заключение

Список литературы

 

ВВЕДЕНИЕ

Философия – это наука. Как и всякая другая наука, философия стремится к установлению строго доказуемых истин не для избранных народов или наций, а для всех мыслящих людей.

Русская философия имеет богатое наследие. Десятки крупных русских философов оказывались в центре духовной культуры России. Многие исследователи отмечают, что в истории русской философии особо выделяется период, охватывающий XIX и начало XX века. В середине XIX века в истории русской философии и особенно русской политической мысли яркий контраст представляют два взаимно противоположных направления – славянофильское и западническое.

Славянофилы (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.В. Киреевский) обосновывали идею о мессианской роли России в истории человеческой цивилизации. Они считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность.

Западники (П.Я. Чаадаев, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен) придерживались идеи «европеизации» России. Россия должна смотреть на Запад как на образец. Она должна перенять западный экономический уклад, западные республиканские формы государственного устройства и западные духовные ценности.

Спор, начатый славянофилами и западниками, то затихал, то вновь возникал, вовлекая в свою орбиту новых идеологов. Вопрос о том, куда больше тяготеет Россия – к Западу или Востоку, не потерял значения и в наши дни.

 

 

1 ИДЕИ ЗАПАДНИКОВ

 

«Западники – первоначальное прозвище оппонентов славянофилов в спорах о судьбах России.

Яркими представителями западников являются: П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, Н.Г. Чернышевский. Они активно выступали за европеизацию страны, т.е. ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути.

1. Считали религию и  церковь тормозом общественного прогресса.

2. Высоко оценивали человеческий  разум и науку, уважительно относились  к правовым нормам общества.

3. Основной ценностью  общества для них является  индивид, а государство прозвано  защищать его права и свободы.

4. В социальной сфере они ориентировались либо на конституционную монархию, либо на социалистические или анархические формы государственного правления.

Российское западничество 19 в. никогда не было однородным идейным течением. Среди общественных и культурных деятелей, считавших, что единственный приемлемый и возможный для России вариант развития – это путь западноевропейской цивилизации, были люди самых разных убеждений: либералы, радикалы, консерваторы. На протяжении жизни взгляды многих из них существенно менялись. Многие идеи позднего Герцена явно не вписываются в традиционный комплекс западнических представлений. Сложной была и духовная эволюция Чаадаева, безусловно, одного из наиболее ярких русских мыслителей-западников.

О западничестве начали появляться первые исследовательские статьи. Ал. Григорьев отнес западничество к явлению, ограниченному эпохой 30-50-х годов. Он первым отделил Чаадаева от западников 40-х годов: «Основою Чаадаева был католицизм, основою западничества стала философия». Для западников, по Григорьеву, было характерно отрицание возможности самостоятельности и своеобразия народной жизни.

2 ИДЕИ СЛАВЯНОФИЛОВ

Сущность славянофильства определялось идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса (сам термин «славянофильство» достаточно условен и выражает лишь их общественно политические позиции).

Все основные идеи славянофилов тяготеют к полюсу тотальности.

1. Критика западной цивилизации  как якобы «безбожной», низменной, бездушной.

2. Православие – духовная  основа русской нации, подлинный двигатель исторического процесса.

3. Монархия – идеальная  форма государственного устройства  России, наиболее полно выражающая  дух и традиции русского народа.

4. Крестьянская община, патриархальная  семья – социальная основа  общества, внутри которого только и возможен подлинно нравственный человек.

5. Соборность – выражение  коллективного духа россиян, их  общинного («хорового») начала в  образе жизни. Соборность есть  собирание, соединение всех сил  ради общего дела.

6. Русский народ – это особый народ (народ – богоносец), призванный к высокой роли в мире.

По сути дела, славянофильство – это философия религиозно окрашенного коллективизма. Задачу последующего развития России они видели в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему высший смысл в развитии. Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностям – авторитету религии и церкви, государству, своему народу.

Славянофильство – неотъемлемая органическая часть русской общественной мысли и культуры 19 века.

Славянофильство как идейное течение оформилось в первой половине 40-х годов. С самого возникновения и на протяжении всего времени своего существования славянофильство было представлено немногочисленной группой, столпами которой явились в 40-50-х годах А.С. Хомяков и И.В. Киреевский.

 

3. Роль западников и славянофилов в развитии русской философии

Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике о месте России в мировой истории оформились славянофильство, и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли.

Они высказали противоположные версии цивилизационной принадлежности России. Важное место западники отводили вопросу о том, что россиянин,  должен осознать себя как независимую творческую личность, знающую и уважающую свои права.

Славянофилы заняли противоположную позицию. У России – своя судьба, свой путь в истории. Ей не подходят западные порядки и рецепты лечения общественных болезней. Россия – земля не государственная, а общинная, семейная. В ней, прежде всего, сильны традиции коллективизма, коллективной собственности. Русский народ не претендует на государственную власть, он доверяет ее монарху, который подобен отцу в семье, его слово и воля – живой закон, не подлежащий оформлению в виде конституций и хартий. Важную роль в жизни страны и ее народа играет православная вера. Именно она и указывает россиянам их истинное предназначение – к истинному нравственному самоусовершенствованию.

Западники и славянофилы, сходясь на признании особой роли России во всемирной истории, расходились в определении характера этой роли. Хомяков и Киреевский видели главную миссию России в православии, открытие которого должно будет, по их мысли, изменить и «вернуть на путь истинный» уклонившийся от подлинно христианских начал Запад. На основе православия должна родиться новая, проникнутая христианским духом культура, которую Россия и понесет в мир.

Западники в целом придерживались рационалистических и антицерковных (в лице главных своих представителей – Белинского, Герцена, Бакунина и др.) взглядов. Они ставили акцент на общечеловеческом, а не национальном.

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Споры западников и славянофилов стали частью истории, но актуальность их просвечивает сквозь века. Можно отыскать множество источников противоречий между этими двумя философскими направлениями: возможность политического обустройства, и ход исторического развития, и положение религии в государстве, образование, ценность народного наследия и т.д. В несколько большей степени можно указать на обширность территории страны, которая производила на свет личностей с совершенно противоположными взглядами на жизнь. Россия велика. Увлечь одной идеологией ее народ очень сложно.

Начало самостоятельной философской мысли в России связано с славянофильской философией – элемент русской духовной культуры XIX века и одновременно важный и необходимый этап ее развития, без которого не представим сложный и противоречивый процесс самоопределения отечественной культурной традиции.

Социология и общественно-политическая теория славянофилов, их философия истории, философско-антропологическая концепция – все это, говоря словами В. Белинского, отразило «потребность русского общества в самостоятельном развитии». Внесло свой вклад в формирование неповторимого облика русской культуры прошлого века, бесспорно, отличающейся «лица не общим выраженьем» в бесконечном и культурном многообразном мире человеческой истории.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. История философия: Учебник  для ВУЗов / А.Н. Волкова, В.С. Горнев  – М.: изд-во Приор, 2007 г. – 186 с.

2. Данилевский. «Западничество в России». «Книга». М. – 2001. – 256 с.

3. В.И. Кулешов «История  русской критики». «Просвещение». М. – 2008 год. – 528 с.

4. Д.И. Олейников. «Славянофилы  и западники». «Механик». М. – 2006. – 164 с.

5. Н. Устрялов Национальная  проблема у первых славянофилов, Русская мысль, 2006 г.

6. «Истории русской критики»  Издательство АН СССР 2008 года. Т.1. – 456 с.

7. http://www.mirvn.ru/articles/1002189/1002189A.htm