Философия Дени Дидро

Содержание

 

ВВЕДЕНИЕ.............................................................................................................2

1. Биография Дени Дидро ………………………………………………..3-5
2. Энциклопедия...........................................................................................6-8
3. Дидро в России…………………………………………………………9-10
4. Деизм против атеизма…………………………………………….....11-14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………..15

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.................................................................................16

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Дени Дидро занимает одно из центральных мест среди представителей передовой революционной мысли Франции IYIII века. Он был одним из наиболее ярких выразителей материалистического мировоззрения просветительской эпохи на пути к буржуазной революции 1789 года. 

Из всех областей мысли, занимавших Дидро, он особенно много внимания уделял проблемам теории познания, религии, этики и теории искусства.Дидро утверждает, что сознание (мышление) и бытие (действительность), несмотря на свою противоположность, едины, так как они оба являются атрибутами одной и той же субстанция – материи. Устойчивость наших знаний проистекает из нашей связи с природой, из нашего жизненного опыта и из нашей способности делать умозаключения на основе этого опыта. Так, агностицизму и грубому субъективизму Дидро противопоставляет возможность и неизбежность объективного отражения и познания действительности. 

Уже в своих замечаниях к переводу труда Шафтсбери «Исследование о заслуге и добродетели» Дидро показал себя далеко не правоверным католиком. Здесь он высказывает некоторые атеистические идеи и выражает сомнение в том, что религиозные верования сами по себе способны внушить их обладателю добродетель 

Дидро опирался на материализм и  атеизм в своих трудах об эволюции природы и теории ее познания человеком. 

 

1. Биография Дени Дидро

 

Дени Дидро родился 5 октября 1713 года в городе Лангре. Его отец был ножевых дел мастером, эта профессия передавалась в семье из поколения в поколение в течение двух столетий. Отец был человеком простым, прямодушным, гордился своей честностью. Его влияние на сына несомненно. По совету своего брата, каноника, отец отдает Дени в школу иезуитов, но потом, заподозрив их в намерении разобщить его с сыном и услать мальчика в дальний монастырь, он оставляет мысль сделать Дени священником. Воспитание Дидро в парижском Сollege dе Harcourt принимает вполне светский характер. В Париже он увлекся новыми идеями, наводнившими столицу, чтением запрещенных книг. Неудачно проходит и подготовка Дидро после окончания колледжа к карьере юриста. Впоследствии он жалел, что не выбрал адвокатской профессии. Дидро действительно обладал пламенным красноречием. 

Нежелание Дени избрать определенное дело раздражили, наконец, отца до такой степени, что тот решает предоставить сына самому себе и перестает высылать ему деньги. Таким образом, Дидро очутился в Париже один и без средств. Несколько лет проводит он, зарабатывая на хлеб самым неблагодарным трудом - грошовыми уроками, переводами третьесортных книг, даже писанием проповедей для малограмотных аббатов. Он не ищет довольства и однажды покидает место воспитателя в зажиточной семье, заметив, что мещанские спокойствие и сытость начинают его усыплять. У Дидро в это время появляются серьезные умственные и духовные запросы. Вращаясь среди развитой, но бедной молодежи, он встречает не только единомышленников, но друзей – Руссо, Д’ Аламбера, Кондильяка, Туссена. В 1743 Дидро женился на Анне-Туаннете Шампьон, содержавшей вместе с матерью полотняную лавку. Брак не мешал ему увлекаться другими женщинами. Наиболее глубокое чувство он испытал к Софи Воллан, с которой познакомился в середине 1750-х годов; привязанность к ней он сохранил до самой смерти. Первое время после женитьбы Дидро зарабатывал переводами. В 1743-48 он перевел с английского 'Историю Греции' Т. Стениана, 'Опыт о достоинстве и добродетели' Э. Э. К. Шефтсбери, 'Медицинский словарь' Р. Джеймса. Тогда же были написаны первые его работы, свидетельствовавшие не столько о зрелости, сколько о смелости начинающего автора: 'Философские мысли' (1746), 'Аллеи, или прогулка скептика' (1747, опубликована), Нескромные сокровища' (1748), Судя по ним к 1749 Дидро уже был деистом, а затем убежденным атеистом и материалистом. Вольнодумные сочинения Дидро послужили причиной его ареста и заключения в Венсеннский замок (июль - октябрь 1749). 

Прошло несколько лет. В свет выходит достаточно смелое произведение Дидро « Письмо о слепых», где  говорится об операциях доктора  Реомюра над слепыми. Это «  письмо» послужило причиной трехмесячного  заключения Дидро в Венсенский замок, после того, как тот предал огласке свой скандал с доктором, не допустившим его присутствовать при операции, но сделавшим исключение для одной богатой особы. Этот арест еще больше развил в Дидро дерзкие, по сути революционные мысли. 

Именно в это время Дидро  начал главный труд своей жизни - «Энциклопедию» 

Жизнь Дидро в быту была более, чем скромной. Постоянные затруднения в средствах сменяли одно другое. Юношей он был найден однажды у себя на мансарде в голодном обмороке, в зрелом возрасте был вынужден продать русской императрице Екатерине свою библиотеку, чтобы дать приданое дочери и иметь средства к существованию. 

Удивительная одаренность Дидро  доставила ему, малоизвестному сначала  провинциалу, первенствующее место  в известнейших салонах Парижа. Гольбаха - где получили начало многие из важнейших  начинаний философии, творчества, политики. 

Постепенно ушли из жизни его  друзья и соратники - Руссо, Д’ Аламбер. Тридцатого июля 1784 года Дени Дидро последовал за ними. 

Ему не суждено было создать собственной  философской теории. Восприимчивый, быстро откликавшийся на все живое, он раздробил свой талант по многим областям мысли и творчества. Это  был человек, призванный всюду пробуждать жизнь, вecти людей за собой.

 

2. Энциклопедия

Еще с 1741 года Дидро мечтал о каком-нибудь грандиозном научном предприятии, которое побороло бы, наконец, нетерпимость и суеверие. В это время к  нему явился книгопродавец Лебретон с предложением принять на себя редактуру английской энциклопедии Чемберса, полезного, но чисто технического справочника. Дидро увидел в этом предложении знак судьбы .Он задумал не рабское переложение чужого труда, а самостоятельный и подробный обзор всех достижений науки, всех опытов социальной, политической и религиозной свободы. Его горячность и вера в успех увлекли издателя, и тот принял на себя финансовую сторону предприятия. 

Энергично и с большим пониманием людей Дидро стал группировать вокруг себя сотрудников. Обладая самыми разнообразными знаниями, от техники в ремеслах до эстетики, философии, естествознания и политики, он был самым подходящим человеком для центральной, объединяющей роли. Редакторскую работу взял на себя Д Аламбер, своим ровным характером усмирявший вечное волнение и боевой задор Дидро. Он же внес в дело глубокие специальные знания по философским и математическим наукам. Вместе они распределили труд по отделам, привлекая для каждого из них лучших специалистов того времени, таких, как Вольтер и Монтескье. 

Но свое участие в гигантском сборнике, осуществление которого было рассчитано на десятки лет, он и не думал замкнуть в рамки одиночного дела. Следы его деятельного участия  заметны повсюду, даже в описании открытий и усовершенствований в  ремеслах и заводских производствах. Связи с рабочим миром облегчили  для Дидро специальное его  изучение. Он расспрашивал и разузнавал все нужное в мастерских, сам учился ремеслам и мог внести в Энциклопедию до тысячи статей технического содержания. 

В 1751 году был издан первый том. До 1772 года, когда вышли последние  тома, тянется многострадальная, богатая  гонениями, запретами и приостановками история великой Энциклопедии, давшей имя целому периоду в развитии человеческой мысли. Всего на работу над ней ушло более тридцати лет, то есть все лучшие годы Дидро потратил на этот труд. Он решил довести дело до конца вопреки всем препятствиям. Духовенство и двор, цензура, полиция, иезуиты – все объединились в борьбе против него. Д Аламбер, наконец, утомился и заявил другу, что не в силах больше делить с ним редакционные труды. Дидро взял эту тяжелую обязанность на себя и после перерыва в несколько лет выпустил в 1765 году десять новых томов. Ему предлагали облегчить дело издания, перенеся его за границы Франции, Фридрих второй звал его в Берлин, Екатерина обещала устроить ему удобное печатание в одном из приморских городов России, например в Риге. Но он остался на своем посту, и на глазах своих противников, пользуясь иногда покровительством людей, обязанных его преследовать ( например Мальзабера, главного блюстителя печати), с поразительной настойчивостью шел по намеченному им пути. К этому времени слава Энциклопедии разнеслась по всей Европе. Везде, где царили беззаконие, жестокость, душевная тьма (а кроме пробудившейся раньше Англии вся Европа была тогда в таком состоянии), её статьи, изложенные твердым, научным языком, действовали необыкновенно эффективно. 

Великая Энциклопедия Дидро стала  первым научным изданием, содержащим не только чисто техническую информацию, рассчитанную на профессионалов, но и  философские рассуждения, что и  послужило одной из основных причин столь яростного неприятия властью  этой книги. Во многих статьях, например в статье” Свобода”, принадлежащей  самому Дидро, высказывались достаточно смелые взгляды на жизнь, которые  не могли понравиться правительству  Франции. 

Круг его научных интересов  был чрезвычайно широк. Он писал  о естественном отборе и теории наследственности, что дало возможность впоследствии называть Дидро предшественником Дарвина. 

« Что значат тысячелетия в мировой  жизни!» – восклицал он, говоря об эволюции, приведшей природу и  человека к их современному состоянию. Он верил в успехи эксперимантальной науки с ее тонкими приборами и точными наблюдениями. В своей работе «Сон д’Аламбера» он умышленно придал своим научным фантазиям форму болезненного бреда со вспышками ясного, здравого смысла. В такой форме можно было строить и высказывать догадки, которые многим должны былим показаться химерическими. Тогда это были действительно мечты, но они были достойны замечательного философа природы, с годами оставившего далеко позади себя своих прежних единомышленников, вроде Гольбаха или Гельвеция.

 

3. Дидро в России

 
В 1773 г. в жизни Дидро произошло важное событие: он принял предложение Екатерины II приехать в Россию. Основная работа по «Энциклопедии» была закончена, и он мог позволить себе отлучиться на время из Франции.

Россия радушно встретила великого философа, и он преисполнился самой  искренней симпатией к русскому народу. Долгое время в науке бытовало мнение, что французский просветитель, пробыв в Петербурге около года, не заинтересовался русской культурой, но, как показали исследования профессора В.И. Чучмарева, Дидро многое сделал по изучению русского языка и литературы и вывез из России целую библиотеку русских книг.

Екатерина II часто беседовала с  Дидро и писала Вольтеру самые  восторженные отзывы об этих беседах  с его собратом. Вряд ли все, что  высказывал в этих беседах французский  гость, нравилось русской государыне, например нижеследующее его заявление  о назначении философа: «Он говорит  народам, что сила на их стороне, и  если их ведут на бойню, то это потому, что они сами позволяют себя вести». Или: «Результаты революции возмещают  ту кровь, которая ради них проливается». Дидро присутствовал однажды  в Петербурге на собрании Академии наук и передал академику Эйлеру список вопросов о России. Ответы дал  академик Лаксман. Дидро был избран почетным членом Российской Академии наук.

Любопытен его разговор с Екатериной о столице России. Он говорил: «Пограничные города по самой своей природе  должны быть крепостями, местом обороны  или обмена», «весьма нецелесообразно  помещать сердце на кончике пальца». Екатерина ответила, что Москва может  стать «местопребыванием двора» не раньше, чем через сотни лет.

Вернувшись во Францию, Дидро больше никуда не выезжал и умер в 1784 г. Незадолго до того Екатерина II купила ему особняк в дворянском районе Парижа в предместье Сен-Жермен, куда писатель переселился из бедной своей квартиры на четвертом этаже одного из домов Латинского квартала. Русская императрица оказала большую материальную поддержку философу, купив у него его личную библиотеку и сделав Дидро ее хранителем. (Жалованье было уплачено за 50 лет вперед, поэтому философ шутил, что честь обязывает его жить еще пятьдесят лет.)

В письме к д'Аламберу Екатерина писала: «Было бы жестоко разлучать ученого с его книгами. Я часто бывала в опасении, чтобы не отняли у меня моих, поэтому прежде у меня было правило никогда не говорить о прочитанном мною. Мой собственный опыт помешал мне причинить такое затруднение другому». Покупка состоялась в 1765 г. Через 20 лет, после смерти Дидро, библиотека поступила в Петербург. Она состояла из 2904 томов. Ныне их судьба неизвестна.

 

 

4. Деизм против атеизма

 

 

   В «Философских мыслях» Дидро выступает  против атеизма и религиозных  «суеверий», которые должны уйти, оставив  религию, основанную на вере в природу. Позже Дидро займёт более радикальную  позицию. Однако, в раннем произведении – «Прогулка скептика, или Аллеи» в 1747 г. и в «Философских мыслях»  он не порывает ещё окончательно с  идеей Бога. Он выступает с позиций  деизма, а значит, как против атеизма, так и против позитивной религии  и церкви.     

Дидро пишет: «Я без труда поверю одному–единственному честному человеку, который мне объявит, что Его  Величество только что одержал полную победу над союзниками; но даже если весь Париж мне поклянётся, что  недавно воскрес покойник, я этому  не поверю. В самом деле, удивительна ли, что некий историк ошибся или даже ошибся целый народ?»     

Кроме того, Дидро ставит под сомнение не только чудеса, но и Божественное вдохновение как источник Священного Писания. Он пишет, что вернулся вновь  к неизбежному скептицизму. Дидро  напоминает слова Паскаля: «Если  ваша религия ложна, вы ничем не рискуете, считая её истинной; если она истинна, вы рискуете всем, считая её ложной».     

7 июля 1746 г. по постановлению  парижского парламента «ядовитая»  книга была приговорена к сожжению.