Философия Чаадаева В. Я.

Содержание

Введение……………………………………………………….…..3

Биография………………………………………………………...4

История создания «философических  писем»………………...5

«Философические письма»  Чаадаева………………………....7

Философские идеи Чаадаева…………………………………...8

Христианская философия Чаадаева…………………………11

Заключение………………………………………………………15

Список литературы…………………………………………….16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

     Попытки осознания особенности развития русского народа, русского государства, предпринимались давно. Таковыми были и формула: «Москва третий Рим», и рассуждения Ивана грозного, и «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищева, некоторые декабристские разработки, например «Русская правда» Пестеля или другие конституционные проекты. Документами русского национального самосознания были собственно исторические изыскания XVIII – XIX в., например «История государства Российского» Карамзина.  
Но конституция России, выдвинутая в «философических письмах» является первым в истории русской общественной мысли документом русского национального самосознания, в котором осмысленно ведется в широком философско-историческом контексте.  
Но именно попытка Чаадаева, произведенная в столь обобщающей форме, выявляющая целый ряд исторических закономерностей, производящая их сопоставление с русской действительностью и историей, подвергающая в этой связи и ту и другую острой критике – была совершенно нетрадиционной.  
И в этом смысле «Философические письма» являются произведением поистине новаторским, делающим эпоху.

     Со дня смерти Петра Яковлевича Чаадаева прошло уже почти полтора века, но и сама личность русского философа, и его деятельность до сих пор вызывает интерес, о ней спорят и размышляют.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Биография

      Петр Яковлевич Чаадаев(27 мая(7 июня)1794-14(26) апреля 1856). Чаадаев происходил из древнего дворянского рода. Однако судьба распорядилась так, что мальчик воспитывался не в родительском доме. Он рано лишился матери. После ее смерти Петр и его старший брат Михаил были переданы под опеку своему родному дяде Д. Щербатову, сыну известного русского историка. Воспитанием мальчиков занималась их тетя, Анна Михайловна Щербатова. Князь Щербатов тоже не оставлял мальчиков своей заботой. Щербатов организовал для братьев Чаадаевых и собственного сына Ивана настоящий домашний университет. Им читали лекции профессора Московского университета, а так же специально приглашенные из Германии учителя. Мальчики с увлечением занимались историей и древними языками.

В возрасте четырнадцати лет Петр Чаадаев поступаете, Московский университет  и вскоре становится одним из лучших студентов по отделению истории и философии. Он оканчивает университет с серебряной медалью. Знания и блестящая эрудиция молодого человека открывали перед ним прекрасные перспективы.

Однако с началом Отечественной  войны 1812года жизнь Чаадаева изменилась. Сразу после вторжения в Россию наполеоновской армии он становится юнкером лейб-гвардии Семеновского полка. Уже после нескольких сражений и штыковых атак в ходе Бородинской битвы отношение к Чаадаеву начинает меняться. «Храбрый, обстрелянный офицер, безукоризненно благородный, честный и любезный в частных отношениях» — такими словами его командир закончил аттестацию для награждения Чаадаева орденом св. Анны.

После окончания военных действий он вместе с русской армией возвращается в Россию и продолжает служить  гусарском полку, который располагался в Царском Селе. Там Чаадаев  становится желанным гостем во многих известных домах, в том числе  и в доме П.Карамзина, где в  июле 1816 года встречается с А.Пушкиным.

Во время службы в Петербурге Чаадаев сближается с будущими декабристами и даже соглашается па предложение И.Якушкина вступить в тайное общество.

Правда, осуществить это намерение  ему не удалось, поскольку в 1820 году его неожиданно отправили в качестве курьера в немецкий город Троппау, где находился император Александр I на конгрессе Священного союза, Чаадаев должен был доставить императору необычайно важный документ — секретный доклад о восстании в Семеновском полку. Неизвестно, чем закончилась его встреча с императором, но сразу после этого он немедленно подает прошение об отставке.

Незадолго до отъезда в Германию Чаадаев становится обладателем  большого состояния. Получив отставку, он решает не возвращаться в Россию и отправляется в длительное путешествие по Европе. В Германии он встречается с известным немецким философом Шиллингом, который называл Чаадаева «умнейшим русским человеком».

Только через три года Чаадаев, наконец, вернулся в Россию и увидел совсем другую страну: император Александр I умер, его брат, Николай I, ввел жесткий цензурный режим. Многие друзья Чаадаева оказались под следствием, были сосланы или даже казнены.

Чаадаев приезжает в Москву. Но дома он проводит редкий день, навещая  своих многочисленных друзей. На квартире у С.Соболевского Чаадаев снова  встречается с Пушкиным и слушает  авторское чтение трагедии «Борис Годунов».

Чаадаев становится желанным гостем в домах московской знати. Но суета светской жизни скоро наскучила ему. Он понимает, что его идеи никому не нужны, кроме того, все его попытки напечатать свои произведения в журналах также терпят неудачу. Чаадаев покидает Москву.

Он поселяется в имении Щербатовых под Дмитровом. Четыре проведенных  там года стали для него временем большой работы. В доме Щербатовых была огромная библиотека, часть которой собрал сам Чаадаев еще в студенческие годы. Теперь он проводит над книгами все свое время. Результатом этих занятий и стали его знаменитые «Философические письма».

Первое из них быстро распространилось в списках и стало известно всем образованным людям России. Многое в нем было необычным для того времени. Чаадаев негодовал по поводу изоляции, в которой оказалась  Россия по вине правителей. Он считал, что политика властей мешает развитию страны, ведет к духовному застою.

Автор относился к своему труду  очень серьезно. Он считал «Философические письма» важнейшим делом своей жизни, поскольку высказал в них все то, над чем размышлял многие годы.

История создания «философических  писем»

В 20-х годах, путешествуя по Европе, П.Я. Чаадаев познакомился с Шеллингом, философия которого, особенно ее религиозные  мотивы, оказала большое влияние  на формирование его мировоззрения  и философских убеждений. В 1829–1831 гг. он создает свое основное философское  произведение «Письма о философии  истории», известное больше под названием  «Философические письма».

Долгое время Чаадаев находился  в состоянии углублённого поиска и создания нового единства собственной  личности и мысли. Большое значение в его творчестве так же имело  знакомство с двумя молодыми женщинами - Авдотьей Сергеевной Норовой и  Екатериной Дмитриевной Пановой. 
Норова происходила из старинной дворянской семьи и получила типичное для того времени домашнее образование. В сельской глуши, как и в присутствии “белой публики”, Пётр Яковлевич не терял ни праздничности одежды, ни важности осанки, ни блистательности ума. Обаянием его личности и беседы и была увлечена, вернее, покорена Дуня Норова, в лице которой Чаадаев находит поначалу едва ли не единственную слушательницу, с молчаливым благоговением внимавшую его умным речам. Своеобразные отношения Чаадаева с женщинами весьма важны для понимания его характера и философии.  
В природной женской пассивности и сердечной предрасположенности к самоотречению Чаадаев видит залог развития необходимой для подлинного творчества способности покоряться “верховной воле”.  
Предрасположенность женского сердца к самоотречению Пётр Яковлевич ощущает как точку приложения сил, ведущих к последней степени совершенства человеческого. Авдотья Сергеевна оказалась первой в числе тех женщин, которых Пётр Яковлевич пытался “обратить” и направить их искреннюю религиозность к “совершенству”. Петра Яковлевича настораживали полные робкой и нежной застенчивости взгляды вразумляемой им женщины, что не входило в расчёт возложенной им на себя миссии «пророка» и «сеятеля» взыскуемого «царства истины». Одновременно эта миссия позволяла Чаадаеву сохранять необходимую дистанцию, сокращение которой налагало бы на него непривычные обязательства и посягало бы на его независимость и свободу.  
Такое же сложное сочетание чувств у Петра Яковлевича проявляется и в его взаимоотношениях с другой соседкой - Екатериной Дмитриевной Пановой. В пору знакомства с Петром Яковлевичем ей было 23 года. Они встретились нечаянно. Чаадаев увидел существо, томившееся пустотой окружавшей среды, бессознательно понимавшее, что жизнь его чем-то извращена, инстинктивно искавшее выхода из заколдованного круга душившей его среды. Чаадаев не мог не принять участия в этой женщине; он был увлечён непреодолимым желанием подать ей руку помощи, объяснить ей, чего именно ей недоставало, к чему она невольно стремилась, не определяя себе точной цели. Между ними завязалась переписка. 
Чтобы систематизировать свои воззрения на бумаге, Чаадаев совершенно уединяется от общества. Сидит один взаперти, читая и толкуя по-своему Библию и отцов церкви. Реальные и мнимые заболевания заставляют его совмещать воплощение философского замысла с тщательным изучением медицинской литературы. В заботах о здоровье и путях материализации своей мысли Пётр Яковлевич предался некоторого рода отчаянию. Человек света и общества по преимуществу, сделался одиноким, угрюмым, нелюдимым. Уже грозили помешательством его разуму. 
В таком состоянии Чаадаев получает послание, послужившее внешним формообразующим толчком для систематизации его философии. В очередной раз писала Панова, печалясь по поводу потери его благорасположения и делясь с ним своими затруднениями. Обдумывая ответное послание и набрасывая первые его строки, Чаадаев не мог сдержать наплыва мыслей, которых метаморфозы собственного сознания и душевного неустройства Пановой, различные общественно-исторические ситуации и мировые цели перекликаются и просматриваются друг через друга. Всё это подсказывает ему искомый жанр выражения накопившихся проблем, соответствующий не только духовному своеобразию адресату, но и по характеру его философии, её широкому предназначению. Теперь начальные строки переделываются, привлекается дополнительный материал, и личное письмо в процессе работы превращается в знаменитое первое философическое письмо.

«Философические письма»  Чаадаева

Первое философическое письмо: «...необходимо постараться безбоязненно и самоотверженно отдаваться сердечным движениям, пробуждаемым религиозным чувством. Чтобы сохранить  и закрепить эти движения, следует  упражняться в покорном служении богу, т.е. строго соблюдать все церковные  обряды, внушённые высшим разумом  и обладающие животворной силой. Надо также и в повседневности сохранять их дух. Однако осуществлению  подобных намерений мешает “печальный порядок вещей”, отсутствие в повседневной русской действительности “необходимой рамки жизни, в которой естественно  размещаются все события дня” и которая нужна для нравственного  здоровья, как чистый воздух для  здоровья физического. Речь идёт не о  каких-то моральных принципах или  философских истинах, а «просто  о благоустроенной жизни, о тех  привычках и навыках сознания, которые сообщают непринужденность уму и вносят праведность в  повседневную жизнь человека». Без  убеждений же и правил в повседневном обиходе незаметно переходит  он от личных проблем к социальным, не созревают семена добра и в  русском обществе, где нет развития элементарных идей долга, справедливости, права, порядка и никто не имеет  «определённой сферы существования». Идеи, связанные с таинственным смыслом  исторического процесса, с ролью  России в судьбах всего человечества занимают центральное место в  его мыслительной деятельность и  составляют и составляют главный  стережен первого философического  письма. Во втором философическом письме, говоря о праллелезации материального  и духовного миров, о путях  и средствах познания природы  и человека, о пространстве, времени, движении, он разворачивает философские  и научные доказательства своей  главной идеи: «В человеческом духе нет никакой иной истины, кроме  той, которую своей рукой вложил в него бог, когда извлекал его  из бытия».  
Значительная часть третьего философического письма посвящена рассмотрению подчинения человеческого жизнепонимания высшему началу, внешней силе, своеобразию обнаруживающей своё проявление и в физическом и в нравственном мире.  
В четвёртом философическом письме, переходя к анализу движения физических тел, Чаадаев заключат, что неумолимая логика заставляет говорить о нём как о следствии находящегося вовне источника. А поскольку движение является всеобщей формой существования любых явлений в мире, то движение умственное и нравственное также имеет внешний побудитель. 
В пятом философическом письме автор как бы подводит итог рассмотрению единства духовного и материального порядка бытия. 
В шестом и седьмом философских письмах речь идёт о движении и направлении исторического процесса.  
В восьмом, и последнем, философическом письме, отчасти носящем методологический характер, автор заключает: «Истинна едина: царство божие, небо на земле, все евангельские обетования - всё это не иное что, как прозрение и осуществление соединений всех мыслей человечества в единой мысли; и эта единая мысль есть мысль самого бога, иначе говоря - осуществленный нравственный закон». 
Удалившись от московского общества в 1828 по 1830 годах, Чаадаев в основном завершил работу над циклом философических писем. Что явилось для него событием огромного значения, дающем сознание личной полноты и твёрдости нового социального качества и способным вывести из тяжёлого кризиса.

Философские идеи Чаадаева

«Философическое письмо» Чаадаева, опубликованное в журнале «Телескоп» дало мощный толчок развитию русской  философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как религиозного мыслителя, признавая существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение. Чаадаев не отрицает христианство, но считает, что его основная идея заключается в «водворении царства божьего на Земле», причём Царство Божье — это метафора справедливого общества, которое уже осуществляется на Западе (на этом позже делали основной упор западники). Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, — пишет он, — мы — народ исключительный». Смысл России - быть укором всему человечеству. Однако Чаадаев был далёк от шовинизма и веры в исключительность России. Для него цивилизация едина, а все дальнейшие попытки поиска самобытности – суть «национальные предрассудки».

Исходный постулат его философии  заключается в том, что Бог  есть Абсолютный разум, который благодаря  своей универсальной идеальной, духовной сущности имеет в себе начало для всего действительного существующего. Он – непротиворечивый в себе Универсум: «Все имеет начало в совершенной  мысли Бога». Бытие мира, бытие  истории и бытие человека является результатом «непрерывного действия Бога на мир», его торжествующего шествия. Человек никогда «не шествовал  иначе, как при сиянии божественного  света». Абсолютное единство Бога проявляется  во всей совокупности человеческих существ. Наиболее ярко Абсолютное единство Божественного  разума проявляется через откровение и провиденциональное действие, созидание  и творение добра. Чаадаев как  бы склоняется к мысли, что субстанциональной  основой Божественного разума и  является добро.

Каким же образом можно представить  Божественный разум, который есть Абсолют  в себе, завершенное совершенство в себе? Чаадаев считает, что трояко. Во-первых, он является нам и предстает  как Бог-отец, в котором исчезает всякое противоречие. Он явил себя нам (человечеству) настолько, «насколько это необходимо для того, чтобы  человек мог искать его в этой жизни и найти Его в другой». Бог есть абсолютная реальность, абсолютное бытие. Во-вторых, Бог предстает перед  нами как «Дух Святой», дух, разум, действующий  на души людей через их разум. В  нем (Святом Духе) находятся истоки и основания добра, справедливости, истины. В-третьих, он является нам, и  мы представляем его в лице Бога-сына, Иисуса Христа, в котором человеческое неразделимо с Божественным. Поэтом, «если бы не пришел Иисус Христос- мир сделался бы «ничем».