Философия бунта М. А. Бакунина

      Именно таким создала человека природа: самоутверждение человека происходит в бунте, он смысл жизни, по Бакунину. Русский философ биологизировал понятие «бунта», считал его человеческим инстинктом. Именно бунт позволял преодолеть «животность» и утвердить «человечность».

       Бакунин знаменит своей разработкой теории социальной революции, но практически неизвестна его концепция социального бунта. К обоснованию этой идеи Бакунин подходил, базируясь на своем практическом опыте революционной борьбы, а также на основе личных чувств. В письме А. И. Герцену из Сибири (1860) Бакунин вспоминал о своем пребывании в Петропавловской крепости: «У меня открылась цынготная и повыпали зубы. Страшная вещь пожизненное заключение: влачить жизнь без цели, без надежды, без интереса. Каждый день говорить себе: «Сегодня я поглупел, а завтра буду еще глупее». - Со страшною зубною болью, продолжавшейся по неделям... не спать ни дней, ни ночей» - постоянно думая - «я раб, я мертвец, я труп. Однако я не упал духом... Я одного только желал: не примириться ... не измениться, не унизиться до того, чтобы искать утешения в каком бы то ни было обмане - сохранить до конца в целости святое чувство бунта»309.

       Понятие «бунт», по Бакунину, гораздо шире по объему, чем «революция». Бунт в философии русского анархиста — это не только стихийное восстание, мятеж, переход от одного политического строя к другому, но и позитивный, коренной переворот в мировоззрении человека, в его внутреннем мире, во всех аспектах его жизни. Духовный максимализм, огромная жажда абсолютного, жажда жизни и действия логично привела Бакунина к анархизму, то есть к борьбе за полную свободу личности, абсолютно доверяющей жизненной стихии, к апологии бунта и творчества в действительной жизни, а не только в философских абстракциях.

       В идеологии Бакунина понятие бунта было больше, чем просто средство достижения конца: оно было центральным в его видении свободы. Реализация свободы в философии

8

      Бакунина не только уничтожение государства, границ, но и духовное освобождение общества от рамок, стереотипов, осознание своей человечности. Не столько бунт является средством достижения анархистского конца, сколько анархия была не чем иным, как растянутым во времени освобождающего момента бунта.

      Бакунин использует понятие «бунт» в смысле выражения «природы» биологического человека, изначально стремившегося к возмущению перед внешними силами природы и эксплуатацией «господствующих сословий». Согласно теории русского анархиста, человек - бунтарь, по своей природе, а страсть - естественное свойство человека. Сама же жизнь рассматривается как вечная, безостановочная борьба.

      Свидетельство внутреннего духа бунта в человечестве возникает из более метафизических источников. Чтобы соблазнить человека съесть запретный плод дерева знаний, Богу нужно было только скомандовать ему: «Ты не должен!» Эта несдержанность, это непослушание, этот бунт человеческого духа против всех навязываемых ограничений, будь то во имя науки, будь то во имя Бога, составляет его триумф, источник его силы и свободы. Достигая невозможного, человек открывает возможное, а тот, кто ограничивает себя тем, что кажется возможным, никогда не продвинется вперед ни на шаг.

      Итак, движущей силой общественного развития у Бакунина выступают мышление и потребность бунта. Преодоление «животности» и утверждение «человечности», утверждение разума, свободы и справедливости — такова, согласно логике Бакунина, направленность исторического процесса. История человечества есть история отрицания прошлого, и как тонко подмечено, «вся история человечества есть история бунтов». На протяжении всей человеческой истории люди бунтовали против угнетения и неудовлетворяющих их условий. Таким образом, бунт есть естественная жизненная тенденция.

       Для Бакунина все силы, расчищающие путь индивидуальной свободе и процветанию, социально прогрессивны, т.е. бунт является главным фактором социального прогресса и катализатором для преобразующей деятельности личности в познании и жизни. А целью прогресса, его критерием, как правильно отмечают авторы книги

9

 «Социологическая мысль в России», у Бакунина выступает постоянное увеличение свободы личности . Свобода личности имела у Бакунина абсолютизированный характер, поэтому одной из причин «разочарования» философией Гегеля был вызван гегелевским пренебрежением личностью и гегелевской созерцательностью (тогда как Бакунин рвался к практике, действию, к живому делу).

      Цель бунта, по мнению русского анархиста, заключается не только в полном уничтожении государства во всех его формах, с этой позиции революция понималась им как социальная ликвидация, но и в освобождении от любых проявлений насилия и власти, с этой позиции переворот выступал на стороне человеческой личности и ее свободы.

      Если человеку присуща способность мыслить и потребность бороться, то, основываясь на этом, русский анархист выводил возможность покончить с препятствиями на пути развития человечества: разум преодолевает религию, а бунт разрушает государство. Таким образом, корни бунта он видел в глубинах человеческой психики, полагая бунтарский инстинкт важным человеческим свойством. Это положение вносило в его философию значительную долю психологизации.

     Естественно, что в принципе невозможен и лишен всякого смысла бунт «абсолютный», бунт против природы как мирового целого или против «второй природы» — Общества. Вне Природы и Общества для Бакунина ничего не существует (нет ничего сверхъестественного), за их рамки выйти человеку не дано - не стоит и пытаться это сделать. Природа и Общество в целом - это почва, на которой мы вырастаем, это поле, на котором мы обречены вести свою игру. Но против данной природы и против данного общества человеку можно и должно бунтовать, преобразуя мир и себя в мире, рождая в борьбе специфически человеческую реальность. Ведь принять всю данность окружающего, мириться со всем злом и несовершенством мироздания - значит, по Бакунину, предать человеческий жребий, отречься от свободы. Невозможно как тотальное отрицание Природы вообще и Общества вообще, так и абсолютное принятие личностью данной природы и данного общества.

     «Разумная» действительность логически порождает как свое следствие -личность, бунтующую против тех или иных форм и проявлений этой действительности.

10

 Бакунин подчеркивал, что «подчиняясь законам природы, человек ни в коей мере не раб, так как он подчиняется только тем законам, которые присущи его собственной природе, тем же условиям, посредством которых он существует и которые составляют все его существо: подчиняясь им, он подчиняется самому себе»

        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11

Список литературы.

1. Большая советская энциклопедия/гл. ред. С.Н. Вавилов
2. Глазков П.В. Современные западные исследователи о проблемах философии М.А. Бакунина; Виртуальная библиотека, 2005.
3. Желенин А.С. Политические взгляды М. Бакунина и К. Маркса: сравнительный анализ; М, 1999.
4. Поздняк П.А. Социально-политические взгляды М.А. Бакунина на место и роль русского крестьянства в общественном развитии; Орел, 2000.
5. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. 3 издание; М., Академический проект, 1999.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13

 

Заключение.

       Михаил Бакунин являлся проповедником революции всемирной, интернациональной, революции одновременно и политической, и социальной, разрушающей и государство, и классы, и заменяющей их федеративным общественным устройством с групповой собственностью на средства производства. Бакунин все же был убежден в том, что лишь стихийное и живое творчество народа, самодеятельность масс способны освободить общество. Глубоко человечная и либертарная уверенность Бакунина в том, что народ нельзя опекать, ему ничего нельзя навязывать, перерастает у него в определенную идеализацию народа и его инстинктов, в определенную недооценку личных усилий индивида и переоценку значения народной стихии. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12