Философия буддизма

Положение об опоре человека на собственные усилия в достижении спасения, а также о равенстве  людей, независимо от их принадлежности к той или иной варне, - явные свидетельства первоначальной оппозиционности буддийского учения господствовавшей религии – брахманизму. Брахманизм учил, что главное лицо в достижении спасения – это брахман, но не сам индивид. Будда же провозгласил равенство людей не только в страдании, но и в возможности освободиться от уз сансары собственной практикой.

Буддийские представления  о перерождении души западные исследователи  иногда передают как «переселение души». Это не совсем точно. В буддизме и  тело человека, и его духовные способности имеют мнимое существование, представляют собой поток «волнующихся» дхарм, непрерывно сменяющих друг друга психических состояний. Личность воспринимается самим человеком как  совокупность пяти групп элементов: материальные свойства; чувства, ощущения; восприятие, представление; волевые импульсы; сознание. Сами дхармы существуют, рождаясь и исчезая, в течение исключительно малых временных промежутков (0,0000135 секунды). Они многочисленны, мгновенны, безличны и взаимосвязаны в пространстве и времени в цепь причинности из 12 звеньев – нидан: неведения, характера, сознания, имени, шести органов ощущений, общения, чувства, желания, привязанности, становления, рождения, старости и смерти. Две первые ниданы относят к предыдущей жизни, две последние – к будущей. Остальные описывают нынешнюю жизнь индивида. Каждое предыдущее звено является причиной последующего. Начальная же нидана не имеет причины. Неведение понимается буддистами этически как темнота в духовном смысле. Душа и сознание человека, обуреваемого желаниями, не знают причин нынешнего состояния, не помнят о прошлых перерождениях. Только перед «просветленным» открывается вся истинная картина мира, бездонная глубина блуждания души, связанной оковами сансарического бытия.

Просветление как противоположность  неведению – это следствие  мудрости, порожденной волей. Каждый последователь Будды должен приобрести собственный опыт просветления, а  основное средство для этого –  медитация.

Существует пять начальных  заповедей: не убивай никакого живого существа, не бери тебе не принадлежащего, не говори неправды, не прелюбодействуй, не употребляй опьяняющих напитков. Сверх того для послушников и монахов обязательны еще 5 заповедей: не посещай зрелищ,  не используй мазей, благовоний, украшений, не спи на широкой высокой постели, не имей золота и серебра, не ешь после полудня.

Позднее в число моральных  требований были включены доброжелательность, скромность, помощь, уважение, преодоление  зависти  и т.д. К числу пороков  отнесены невежество, жадность, легкомыслие, оскорбление.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

В основе доктрины буддизма лежат важнейшие идеи Упанишад – сансара и карма. Вместе с тем буддизм разработал собственное учение. Оно включает как космологический, так и гносеологический компонент. Оба они в конечном счете работают на буддистскую этику и решают проблему спасения человека. Буддистская космология основана на учении о дхармах. В общем виде дхармы представляют собой первоэлементы, своего рода атомы мироздания, образующие все проявления как физического, так и психического бытия. Круговращение дхарм и есть бытие. Признается разграничение бытия на «проявленное» и «непроявленное». Первое обозначается сансарой, второе – нирваной.

Нирвана (дословно – угасание, затухание) – это чистое, безобъектное состояние сознания, полное преодоление страдания. Нирвана достигается при жизни, а не после смерти (в отличие от мокши), точнее, нирвана есть выход «по ту сторону» жизни и смерти, обретение бытия

Достижение нирваны  – длительный труд, предполагающий последовательное прохождение по всем ступеням так называемого «восмеричного пути», предусматривающего: правильное суждение, правильное решение, правильную речь, правильную жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение.

Таким образом, философия  раннего буддизма есть, прежде всего, этическое учение. О многих философских проблемах Будда, как свидетельствуют его ученики, принципиально не хотел высказываться. Он настаивал на практическом значении своего учения, скептически относился к абстрактному теоретизированию, трактующему  далекие от жизни вопросы.

Критичность и парадоксальность мышления, практическая направленность будут характерны и для последующих многочисленных буддийских школ и направлений. Наиболее известные из них: махаяна, хинаяна, виджраяна.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

1. Философия для технических вузов_Голубинцев, Данцев, Любченко_2001
2. Философия. Конспект лекций_Бернадцкий и др. под редакцией Маховой Н.П._ОмГТУ 2008,352с

     3.  Религия в истории и культуре. М.Г. Писманик, М., изд. «Юнити» 1996г.

     4. Великие религии человечества. Ф.Росс и Т.Хиллс, Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999г.