Философ Иммануил Кант (1724 – 1804)

С именем великого немецкого  философа Иммануила Канта (1724 – 1804) связывают начало немецкой классической философии.

Философская деятельность Канта, относящаяся ко второй половине 18 века, распадается на 2 периода: докритический  и критический. В докритический  период он занимался по преимуществу вопросами естествознания и философии  природы.

Все успехи в культуре, которые  служат школой для человека, достигаются  практическим использованием в жизни  приобретенных знаний и навыков. Самым главным предметом в  мире, к которому эти познания могут  быть применены, считали немецкие философы, является человек, ибо он для себя - самая последняя цель. Об этом Кант писал в работе «Антропология  с прагматической точки зрения». По его мнению, знание родовых признаков  людей как земных существ, одаренных  разумом, заслуживает названия «мироведение», хотя человек - только часть; земных созданий.

Кант предпринял попытку  изложить в систематическом виде учение о человеке, антропологию, которую  философ разделял на физиологическую  и прагматическую. В чем он видел  их различие? Физиологическая антропология изучает, что делает из человека природа, каким он сотворен и как развивается. Прагматическая антропология (человековедение) изучает человека как свободно действующее существо, стремясь понять, каким он может стать в результате собственных усилий.

В первый период своей деятельности Кант основное внимание уделяет вопросам естествознания и философии природы. Результатом стал выдающийся трактат  «Всеобщая естественная история  и теория неба». В нем философ  изложил свою знаменитую космогоническую  гипотезу, в соответствии с которой  первоначальное состояние Вселенной  он представил как хаотическое облако разнообразных материальных частиц.

Одной из важнейших задач  философии Кант считал разработку проблем  нравственности, которая обусловливает  поведение человека. Он писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым  и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее  мы размышляем о них, это звездное небо надо мной и моральный закон  во мне».

Разработка проблем этики  занимает особое место в творчестве Канта. Этому посвящены такие  его работы, как «Основы метафизики нравственности», «Критика практического  разума», «Об изначальном зле  в человеческой природе», «Метафизика  нравов». В обосновании своей  системы нравственности Кант исходил  из наличия «доброй воли» как  сущности нравственности. Воля, по его  мнению, определяется лишь моральным  законом. Кроме понятий доброй воли и морального закона, основным понятием нравственности, считал философ, является понятие долга.

Нравственный закон, по Канту, содержит основополагающие правила  поведения человека, или практические основоположения. Вот как формулировал философ один из них: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Эта формула получила название категорического императива Канта. Она показывает, как должно поступать человеку, который стремится стать истинно нравственным. «Категорическим императивом был бы такой, который представлял бы какой-нибудь поступок сак объективно необходимый сам по себе, безотносительно к какой-либо другой цели».

Кант советует человеку строго и настоятельно, внимательнейшим  образом относиться к максимам своего поведения. При этом следует соотнести  свои субъективные правила с общечеловеческой нравственностью. Нужно всячески избегать такой ситуации, когда человек  и человечество могут стать для  кого-нибудь только средством для  достижения собственных целей. Подлинно нравственным можно считать лишь такое действие, в котором человек  и человечество выступают как  абсолютные цели. По мнению Канта, без  свободных нравственных решений  и поступков свобода и нравственность не могут утвердиться в мире.

Содержание категорического  императива раскрывается через определенную систему категорий. Используемые Кантом категории можно рассматривать  как этапы движения от объекта  этической теории к ее предмету.

Этика Канта замыкается в  рамках воли и ее определяющих оснований, т.е. внутренних детерминирующих факторов.

Можно утверждать, что докритический  период в деятельности Канта явился необходимой предпосылкой для критического.

Весь докритический период деятельности Канта проходил под  определенным влиянием механического  естествознания. Это не означает, что  в критический период он отказался  от этой естественнонаучной базы для  своих философских взглядов.

В 1770 году состоялся переход  Канта к воззрениям “критического” периода.

Это событие произошло  под влиянием работ Д. Юма. Кант писал  позднее, что именно “Юм пробудил его от догматической дремоты  ”. Именно идеи Юма заставили Канта  критически задуматься о процессе познания. В 1781 году появилась его работа “Критика чистого разума”, за ней последовали  “Критика практического разума” (1788) и “Критика способности суждения”(1790). Отсюда и название второго периода  в его творчестве - критический.

Юм в принципе отверг доопытное, т.е. априорное познание, которое  в его время называли чистым, противопоставляя ему эмпирическое опытное. Юм отрицательно решал вопрос о возможности метафизики, т.е. учения о внеопытном бытии, сведения о котором якобы поступают  непосредственно от разума, путем  анализа понятии.

Радикальные суждения Юма  показались Канту слишком прямолинейными, и он решил еще раз вернуться  к проблеме так называемого чистого  познания.

В 1781 году выходит его  основной труд “Критика чистого разума”, в котором эта теория приобрела  черты завершенности. Исторические условия, естественнонаучные и философские  предпосылки составили ту необходимость, благодаря которой появилась  теория научного знания. Можно утверждать, что докритический период деятельности Канта явился необходимой предпосылкой для критического. Если в первый период Кант, занимаясь вопросами  естествознания и философии природы, сам разрабатывал различного рода естественнонаучные теории, то во второй период его внимание было обращено на изучение того, что такое научное знание, и в частности на такой его специфический вид как теория. Во второй период Кант осознает практику разработки естественнонаучных теорий, созданием которых он сам занимался в первый период.

«Критический» Кант рассматривает  пространство как внешнюю, а время - как внутреннюю форму созерцания. «Критический» Кант утверждает, что  пространство и время даны нам  не зависимо от эмпирического опыта.

Субъективное истолкование факта всеобщности пространства и времени, которое Кант называет «метафизическим», он дополняет «трансцендентным истолкованием». Суть последнего - обоснование  тезиса: только признание априорности  пространства и времени делает возможным  математику и механику.

Значительный вклад внес Кант в социальную философию. В своих  работах, как, например, «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском  плане», «К вечному миру», Кант исходил  из выдвинутой идеологами Просвещения  идеи прогресса в историческом развитии человечества. При этом он полагал, что история развивается по определенному  плану. Решающее значение философ придавал деятельности самих людей.

Главной проблемой человечества выступает, по Канту, достижение правового  гражданского общества. Идеалом государственного устройства он считал республиканский  строй.

Став одним из крупнейших в XVIII в. теоретиков «правового государства», Кант настаивал на том, что в истинной республике должны править общеобязательные законы, а входящим в правительство  должностным лицам надлежит обеспечивать неукоснительное соблюдение этих законов. К важнейшим принципам республиканского устройства Кант относил «отделение исполнительной власти (правительства) от законодательной», которая предполагалась остающейся в руках монарха, отчуждаемого, однако, от исполнительной власти.

Кант был убежден, что  переход от деспотического абсолютизма  к «правовому гражданскому обществу»  возможен и желателен при осуществлении  его путем реформ, проводимых «сверху» просвещенными монархами. Обосновывая  право на критику существующих форм управления и всякого рода социальных институций, Кант вместе с тем считал недопустимыми какие-либо самочинные действия подданных по реализации даже самых разумных проектов улучшения  существующего порядка вещей.

Кант указывал, что «если  революция удалась и установлен новый строй, то неправомерность  этого начинания и совершения революции не может освободить подданных  от обязательности подчиниться в  качестве добрых граждан новому порядку  вещей, и они не могут уклониться от честного повиновения правительству, которое обладает теперь властью».

Важное место в социально-исторической философии Канта занимали проблемы войны и мира. Уже в «Идее  всеобщей истории...» Кант поддержал  призыв французского мыслителя начала XVIII в. Шарля Сен-Пьера к заключению «договора о вечном мире» между европейскими государствами. Кант указывал, что нескончаемые войны грозят создать для человечества «ад кромешный, полный страданий», и своими опустошениями уничтожить достигнутую высокую ступень цивилизации. С точки зрения Канта, вечный мир - это такая же кардинальная задача и цель всемирно-исторического прогресса, как и установление «всеобщего правового гражданского состояния»: то и другое находятся в неразрывной связи.

Кант полагал, что если вопрос о войне решается не только политиками, но и всеми гражданами (как это имеет место при  республиканском правлении), то последние  «хорошенько подумают, прежде чем  начать столь скверную игру, ведь все  тяготы войны им придется взять на себя», и понимание этого должно побудить их принять решение о  сохранении мира. Поэтому положение  о том, что гражданское устройство в каждом государстве должно быть республиканским, фигурировало у Канта  в качестве первой статьи разработанного им проекта «договора о вечном мире между государствами».

Кант обнародовал этот проект вскоре после заключения в 1795 г. мирного договора между коалиций монархических государств и республиканской  Францией. Ему тогда представлялось, что вечный мир - это «задача, которая  постепенно» решается и становится все ближе к осуществлению».

В сочинении «К вечному  миру» вначале формулировались  шесть «предварительных статей»  предлагаемого Кантом проекта: 1) «мирный  договор уничтожает все имеющиеся  причины будущей войны», даже неизвестные  в настоящее время договаривающимся сторонам (путем, например, аннулирования  возможных оснований для взаимных территориальных претензий, - оснований, скрытых в неизученных архивах); 2) «ни одно самостоятельное государство  не должно быть приобретено другим государством ни по наследству, ни в  обмен, ни в виде дара»; 3) «постоянные  армии должны со временем полностью  исчезнуть»; 4) запрещается использовать государственные займы для финансирования подготовки войны или ее ведения; 5) «ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в  политическое устройство и правление  других государств»; 6) «ни одно государство  во время войны с другим не должно прибегать к таким враждебным действиям, которые сделали бы невозможным  в будущем состояние мира», например, к таким действиям, как засылка  убийц из-за угла и отравителей, нарушение  условий капитуляции, подстрекательство  к измене в государстве неприятеля и т. д. Надо сказать, что вплоть до конца XX в. во всех последующих проектах устранения угрозы войн фигурировали положения о ликвидации или значительном сокращении постоянных армий, невмешательстве  во внутренние дела государств, уважении их суверенитета и территориальной  целостности.

Согласно Канту, государства  от природы находятся между собой  «в неправовом состоянии», которое  есть состояние войны, поскольку  они руководствуются в отношениях между собой первобытно-звериным «правом более сильного». Они  считают себя вправе вести войны  для разрешения таким силовым  путем конфликтов, возникающих между  ними.

Кант заявлял, что если теоретически невозможно доказать достижимость «вечного мира», то нельзя доказать и  его неосуществимость. В такой  ситуации важнейшее значение приобретает, по Канту, следующий запретительный вердикт со стороны практическо-правового разума: «войны не должно быть». С точки зрения такого долженствования, считал Кант, вопрос более не в том, реален или нереален вечный мир, а в том, должны ли мы содействовать его осуществлению. Ответ Канта на поставленный вопрос был безоговорочно положительным: «если бы даже полное осуществление этой цели осталось бы благим пожеланием, все же мы, без сомнения, не обманываемся, принимая максиму неустанно действовать в этом направлении, ибо эта (пацифистская) максима - наш долг».

Кант разъяснял, что «установление  всеобщего и постоянного мира составляет не просто часть, но конечную цель учения о праве в пределах одного только разума». Кант указывал, что пацифистское правило долженствования  «априори заимствовано из идеала правового  объединения людей под публичными законами». Он с пафосом восклицал: «что может быть возвышеннее, чем эта пацифистская идея», добавляя, что в смысле ее всеобщей значимости, т.е. гуманистической ценности, она обладает «абсолютной реальностью».

Изобилующее противоречиями учение Канта оказало огромное влияние  на последующее развитие научной  и философской мысли. Своим учением  об антиномиях разума Кант сыграл выдающуюся роль в развитии диалектики.