"Феноменология Духа" Гегеля

Термин Gestalt широко использует К. Маркс в <Капитале>  и в подготовительных  рукописях к нему, характеризуя различные структурные  формы  капитала, превращенные  формы  стоимости, а закон стоимости - как первичную форму  (Kerngestalt) буржуазных товарно-денежых  отношений.  В русских переводах экономических работ К. Маркса  термин Gestalt переводится по-разному:

1) образ;

4) характер;

5) строй.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

В Предисловии к "Феноменологии  духа", которое, по словам одного из забытых философов того времени - А.Гайма, можно было бы назвать сочинением "О различии между системами  философии Шеллинга и Гегеля", автор акцентировал главный пункт  этого различия, повлекший за собой  все остальные, - философия, по Гегелю, должна быть наукой, а последняя  возможна только в форме системы.       

Первым и необходимым  условием экзотерической по форме философии  должно быть, по Гегелю, специфическое  понимание самого исходного начала, или принципа философствования, который  следует понимать не только как субстанцию, но и как субъект, т.е. активное, движущее начало всех изменений, которое, однако, осознает себя таким только в результате долгого пути развития через последовательное развертывание всего имплицитно в нем предполагаемого. Гегель очерчивает главную цель развития абсолютного  духа в качестве абсолютного знания или науки об абсолютном духе, к  которой он непрерывно восходит от непосредственного (низшего) знания через  ряд ступеней к знанию обоснованному, опосредствованному. Соответственно феноменология, как своего рода "лестница знания", и должна была помочь индивиду встать на путь истинного философского мышления - абсолютного знания, отталкиваясь от непосредственного чувственного опыта. Гегель развивает также и  свою, ставшую поистине сакраментальной, идею об историческом характере философской  истины, рассматриваемой им как процесс, в котором имеет место диалектика относительного и абсолютного, истины и заблуждения. Таким образом, "Феноменология  духа" должна была систематически понять путь индивида к чистой науке, истинному  знанию во всем его объеме, исследуя и изображая, опять-таки во всей полноте  а также необходимости, все ступени (формы, явления, феномены, этапы, образования  и т.п.) знания (сознания).

Во Введении Гегель кратко излагает "схему" движения являющегося  духа, которая затем обрастает  реальной "плотью" и "кровью" в ходе последующего развертывания  содержания в основной части. Путь от обычного каждодневного сознания к науке раскрывается философом как единый диалектический процесс, при рассмотрении которого особое значение приобретают вопросы о начале и, соответственно, обусловленности этого последнего. По Гегелю, дух не есть простое, непосредственное тождество; он изначально открывает в себе нечто отличное от себя, раздваиваясь на сознание и предмет. В процессе развития он затем преодолевает это раздвоение, достигая конкретного тождества. На протяжении всего феноменологического исследования мы и имеем дело с сознанием и его предметом: сознание познает предмет, сравнивает свое знание о предмете с самим этим предметом, проверяет их соответствие .Стремясь к абсолютному знанию, сознание должно освоить весь опыт, достигнув такого знания, в котором сознание (понятие) и предмет совпадут.            

Описанная выше схема или, как ее было принято называть в  марксистском гегелеведении, диалектика развития сознания, воплощается далее  в основном тексте работы в виде последовательного перехода от одной  формы являющегося сознания к  другой. В роли основополагающих здесь  выступают Сознание, Самосознание и  Абсолютный субъект, которые, в свою очередь, распадаются внутри себя на производные феномены. Гегель последовательно  вычленяет а затем анализирует  эти три основных формы духа, уделяя больше всего внимания последней - абсолютному  субъекту, и исследуя многообразные  формы духовной деятельности людей: нравственность, религию, в определенной мере искусство и философию. 

Поскольку деятельность рассудка выражается в том, что он в различном  открывает тождественное (закон), а  в тождественном - различие (многообразие явлений), то такой предмет нельзя уже считать предметом рассудка, да и такой рассудок превращается в самосознание, отличающее себя само от самого себя и знающее, что отличное от него в то же время тождественно с ним. На ступени самосознания предмет  и сознание тождественны, т.к. сознание имеет самого себя объектом и таким  образом отличает себя от самого себя. Сознанию противостоит уже не другое, не предмет, независимый от него: "бытие  в себе" и "бытие для другого" совпадают и сознание становится свободным (т.е. не ограниченным внешним  предметом). Но, как скажет Гегель, всего  этого само самосознание о себе еще не знает; оно должно познать себя, свою сущность и тем самым оно становится своим предметом. Предмет здесь одновременно и отличается от самосознания и есть само это самосознание. Оба существуют и для себя и для другого, т.к. на этой ступени это одно и то же. Самосознание оказывается как бы раздвоено. По Гегелю, это отношение между "видами" одного, но раздвоенного самосознания, можно представить следующим образом: первое признает себя в другом, а другое - в первом, и оба "признают это свое признание". Между ними идет борьба, в которой одно снимает другое, отнимая самостоятельность. Первое, таким образом, становится самостоятельным, второе - несамостоятельным.

Такими ступенями станут дух, религия и абсолютное знание. А пока "наблюдающий" разум  открывает в мире разумное содержание, находит в нем себя предписывающим законы этой действительности. Сначала  он открывает законы природы, затем  переходит от органической природы  к самосознанию и видит, что вся  предметная действительность - это  он сам. Достоверность и истина совпали  и, т.о., по Гегелю, намечается переход  к новому этапу развития сознания - ступени, которая в последующей  гегелевской философии духа будет  фигурировать под рубрикой объективный  дух, включая сюда опыт социально-исторического  формообразования сознания, исторические образы мирового духа - важнейшие социокультурные  эпохи, сыгравшие определяющую роль в становлении духа и осознании  им себя.      

Гегель заканчивает свою феноменологию подробной характеристикой  абсолютного знания, суть которой  кратко может быть сведена к следующему. Абсолютное знание, осуществляющееся в процессе развития, есть целостность  духа, - весь дух, который знает самого себя как духа в своем историческом развитии. Оно (абсолютное знание) есть дух, который выразил свое абсолютное содержание в абсолютной форме. Поднимаясь до себя самого, дух "учился", "страдал" и с помощью опытов, обогащенный, достиг цели. "Дух в себе превращается в дух для себя, субстанция превращается в субъект, предмет сознания в  предмет самосознания, т.е. в снятый предмет, или понятие". Такой дух, по Гегелю, и есть наука. Таким образом, феноменология как будто решает все поставленные перед нею Гегелем  задачи. И, тем не менее, сам мыслитель, как известно, впоследствии решительно переосмыслит результаты своей первой работы, выстраивая весь корпус своего учения отнюдь не на основе феноменологических изысканий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. Кожев А. Введение в чтение Гегеля. Лекции по «Феноменологии духа» Гегеля = Introduction à la lecture de Hegel. Leçons sur la Phénoménologie de l’Esprit. — СПб.: Наука, 2003. — (Слово о сущем). — 3000 экз. — ISBN 5-02-026788-0
2. Селиванов Ю.Р. Феноменология отчужденного духа. — М., 1999.
3. Селиванов Ю.Р. Сознание масс-медиа. Пролегомены к феноменологии коммуникации. — М., 2002.
4. «Феноменология духа» Гегеля в контексте современного гегелеведения / Ответственный редактор Мотрошилова Н.В.. — М.: Канон+, 2010. — 672 с. — (Научное издание). — 800 экз. — ISBN 978-5-88373-154-6
5. Азарова Н.М. Переводы «Феноменологии духа» Гегеля и язык русских философских текстов XX века // Известия РАН. Серия литературы и языка. – 2008. - № 6. - Т. 67. – С. 46-53.
6. Azarova Natalia. La Phénoménologie de l’Esprit de Hegel dans la traduction russe de G. Chpet et dans la traduction française de A. Kojève // Slavica Occitania. – 2008. – Nu–-Le Mirail. – С. 253-269.