Феноменологическая трактовка сознания

 Каждое интенциональное переживание, как указывалось выше, содержит в себе два реальных компонента: ноэзу – активность Я (сюда относятся все формы интенциональной активности субъекта, например, его интересы) и гиле – чувственные данные, которые в широком смысле можно понимать как воспринимаемое вообще. Этим двум реальным компонентам противостоит компонент – ноэма, которая выступает в роли того интенционального единства, в котором подразумевается действительность. В ноэме сконцентрированы результаты активной деятельности сознания, его ноэтического творчества.

 Синтетическая деятельность  сознания результируется в ноэме. В феноменологии выделяются два типа синтетической деятельности сознания – тетическая и формальная. Акты сознания, лежащие в основе формального синтеза, не дают никаких указаний относительно конкретного существования предмета. Благодаря жететическим актам сознания появляется убежденность в реальном существовании предметов. Суть тетических актов заключается в том, что в них мир рассматривается в качестве существующего еще до того, как утверждается существование отдельных предметов. Обычно существование мира воспринимается как само собой разумеющееся, что характерно прежде всего для повседневной деятельности человека.

Тетические акты могут быть дифференцированы по модальности, что находит свое ноэматическое выражение в утверждении, отрицании или сомнении. В данных актах, с одной стороны, можно приписывать интендированному предмету реальное существование (в этом случае речь идет о позициональном сознании), а с другой – говорить о предмете, не утверждая его реальное или даже возможное существование (это будет нейтрализованное сознание, важнейшей формой которого является фантазия). В основе нейтрализации лежат акты сознания, которые не решают вопроса о существовании или несуществовании предмета. Сознание ограничивается здесь пустым фантазированием.

 В свою очередь,  тетические и формальные синтезы сознания могут иметь различные формы:

1). Расчленяющий, или дискретный, синтез. Всякий предмет как определенное  единство (идентичность) всегда дан  в своем окружении, в его  связях и отношениях с другими  предметами. Установление идентичности предмета возможно лишь посредством многообразных тетических актов сознания, в которых, с одной стороны, различные предметы объединяются в единство (что достигается благодаря конъюнкции – союзу «и»), а с другой стороны, разъединяются (что достигается применением дизъюнкции – союзов «или», «или, или»). Именно на эти акты сознания опирается математическое мышление, которое оперирует числами, являющимися определенной совокупностью предметов вообще, безотносительно к их материальному содержанию.

2). Синтез отношений, благодаря  которому устанавливаются такие  отношения между явлениями, как  каузальность, условие, мотивация  и др. Ноэматическим коррелятом подобной синтезирующей деятельности сознания являются союзы «если, то» и «так как». Сфера применения этого синтеза широка; в сущности, она охватывает всю сферу интеллектуальной и практической деятельности человека11.

Интенциональные переживания значительно различаются между собой в зависимости от их места в структуре сознания и выполняемых функций. Гуссерль делит их на три основных класса: мышление, чувствование и воление. Каждому классу этих психических феноменов соответствует свой опыт, своя установка сознания, которая определяется специфическими идеалами. Так, теоретическое мышление базируется на предметном опыте и ориентируется на теоретические идеалы, эмоциональная сфера опирается на аксиологический опыт и ориентирована на ценности.*

 Хотя интенциональные переживания играют весьма различную роль в целостной жизни сознания, между ними можно установить определенный порядок подчинения. Основу сознания всегда образует докса, т.е. мир простого верования, благодаря которому возникают различные способы переживаний действительности; так, чувство радости предполагает существование соответствующего предмета, будь то в реальном восприятии, в воспоминании или в фантазии. Хотя сознание в своей деятельности опирается на доксические акты, в чистом виде они не существует, так как докса всегда смешана с определенными размышлениями, определенными ценностными переживаниями.

Феноменологи, в сущности, разрывают те сложные взаимоотношения, которые существуют в познавательной деятельности между психикой, сознанием и проблемной ситуацией, абсолютизируют важность процессов сознания в ущерб более глубоким слоям психики, и прежде всего в ущерб предметности, содержательной стороне дела. В этом отношении психоаналитическая критика в адрес феноменологии имеет под собой достаточно веские основания, точно так же, как и критика со стороны реалистически ориентированных философов науки. Правда, в феноменологии предпринимаются попытки не только исследовать специфику деятельности сознания, но и вскрыть динамику дорефлективной жизни сознания. Однако последняя рассматривается феноменологами лишь как предварительная ступень сознательной жизни, подготавливающая для нее необходимый материал, а не как сфера, имеющая свои специфические закономерности. Адекватно исследовать эти закономерности феноменологи так и не смогли, поскольку они абсолютизируют осознаваемую деятельность сознания в ущерб бессознательной деятельности и, самое главное, не учитывают общественно-историческую природу сознания12.

 

Заключение

 

Таким образом, рассмотрев данную тему можно констатировать о том, что предмет философии составляют феномены сознания, открытые непосредственному (то есть очищенному феноменологической редукцией) созерцанию чистые сущности, всеобщности, смыслы, значения, которые  образуют изначальные структурные  намерения сознания, а затем проецируются науками в сферу эмпирического, благодаря чему становится возможным  осмысленное познание мира, установление форм всеобщности, которые присущи  предметному миру лишь как коррелянту чистого сознания. Такое понимание специфики и назначения философии сочетает объективный идеализм с идеализмом субъективным, рациональную конструкцию сознания с иррационалистическим видением внешнего мира.

Феноменология Гусселя косвенным образом указала на необходимость диалектического исследования противоположности между философским и нефилософским, т.е. на необходимость анализа их противоречивого единства.В этой связи встают вопросы о социальной сущности сознания, об отношении сознания к общественному бытию, о действительном отношении философии к наукам о природе и обществе и к практической деятельности людей, об историческом процессе формирования и развития категориальных форм научного познания, об общественной практике – действительной основе познания и реальном содержании человеческой жизни.

Философия понимается Гусселем как непрерывное освобождение человеческого сознания от внешней, якобы подавляющей его эмпирической объективности, как восхождение к «чистому», или подлинному, сознанию, которое обретает способность видеть вещи в их истинном свете и, превращаясь в самосознание, находит в самом себе интенциональный, истинный смысл всего того, что чувственно воспринимается и теоретически осмысливается как во внешнем мире, так и в человеческой психике, котораясвязана с этим миром, с человеческим телом и т.д. Феноменологическая редукция есть метод высвобождения сознания, способ его восхождения к философскому созерцанию идеального бытия, которое, однако не существует вне человеческого сознания, хотя вместе с тем радикально отлично от него. Философствовать, с точки зрения феноменологии, значит заключать мир в скобки, воздерживаться от суждений не только о мире, но и о всяких высказываниях о нем, последовательно, путем интуитивного созерцания переходить к абсолютно самоочевидны феноменам, к чистому Я, соотносить эмпирическое данное с изначально значимым идеальным, постигать вневременные, внепространственные чистые сущности, а через них и все находящееся во времени и пространстве13.

 Философия, понимаемая  феноменологически, есть прежде всего метод, а не система. В качестве теории она устанавливает лишь принципы феноменологического подхода, которые должны быть применены как в науках, так и во всех других сферах человеческой деятельности. Поэтому наряду с феноменологической психологией, феноменологической социологией, феноменологической эстетикой и т.д. должны быть созданы феноменология восприятия, феноменология истины, феноменология религии и т.п.

 

Список литературы

 

 Новая философская  энциклопедия: в 4 Т./ Ин-т философии  РАН, Нац. общ.-науч. фонд; Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин, заместители предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. – М.: Мысль, 2001 – ISBN 5–244–00961 – Т.IV. – 200 – 605 с.

 

Алексеев П., Панин А.В. Хрестоматия по философии: Учебное  пособие. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: «Проспект», 1998. – 576 с.

 

 Гегель Ф.Г. Феноменология  духа. – Сочинения. М., 1959. Т. 4.

 

 Гриненко Г.В. История  философии: Учебник. – М.: Юрайт-Издат, 2004. – 688 с.

 

 Зотов А.Ф. Современная  западная философия: Учебн. – М.: Высшая школа, 2001. – 784 с.

 

Метрошилова Н.В., Соловьев Э.Ю. – Марксизм и феноменология. // Вопросы философии, 1975, №12, с. 156–162.

 

 Ойзерман Т.И. –  К критике феноменологической  концепции философии. // Вопросы философии, 1975, №12, с. 50–62.

 

 Радугин А.А. Философия:  курс лекций. – 2-е изд., перераб. и дополн. - М.: Центр, 1998. – 272 с.

 

1 Новая философская энциклопедия: в 4 Т./ Ин-т философии РАН, Нац.  общ.-науч. фонд; Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин, заместители предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. – М.: Мысль, 2001.– С. 425.

 

2 Гегель Ф.Г. Феноменология  духа. — Сочинения. М., 1959. Т.4.—С.204.

 

3 Алексеев П.., Панин А.В.  Хрестоматия по философии: Учебное  пособие. Издание второе, переработанное  и дополненное. – М.: «Проспект», 1998. – С. 356.

 

4 См. там же. – С. 360.

 

5 Зотов А.Ф. Современная  западная философия: Учебн. – М.: Высшая школа, 2001. – С. 504.

 

6 Гриненко Г.В. История  философии: Учебник. – М.: Юрайт-Издат, 2004. – С. 288 .

 

7 Для Брентаноинтенциональность – это свойство психического феномена, которое характеризует отношение феномена к его содержанию, а именно направленность психики на имманентную ей предметность. Интенциональность сознания означает, в сущности, предметность всякого акта сознания, т.е. непременную соотнесенность с каким-либо определенным предметом (будь то предмет реальный или воображаемый).

 

8 Новая философская энциклопедия: в 4 Т./ Ин-т философии РАН, Нац.  общ.-науч. фонд; Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин, заместители предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. – М.: Мысль, 2001 – С. 510.

 

9 Зотов А.Ф. Современная  западная философия: Учебн. – М.: Высшая школа, 2001. – С 558.

 

10 Алексеев П.., Панин А.В.  Хрестоматия по философии: Учебное  пособие. Издание второе, переработанное  и дополненное. – М.: «Проспект», 1998. – С. 412.

 

11 Гриненко Г.В. История  философии: Учебник. – М.: Юрайт-Издат, 2004. – С. 356.

 

12 Алексеев П.., Панин А.В.  Хрестоматия по философии: Учебное  пособие. Издание второе, переработанное  и дополненное. – М.: «Проспект», 1998. – С. 467.

 

13 Ойзерман Т.И. – К  критике феноменологической концепции  философии. // Вопросы философии, 1975, № 12, С. 60.

 

ФЕНОМЕН  (греч. φαινόμενον – являющееся). В философском употреблении данного термина можно выделить две противоположные тенденции.

В феноменологии Э. Гуссерля феномен разумеется как непосредственная данность сознания, обнаруживающая себя путем “искажения” естественной установки в феноменологической рефлексии (см. феноменологическая установка), когда мы обращаем внимание от вещи на свое сознание вещи. Всякий такой феномен есть интенциональное переживание, “сознание о …”. Феномен не представляет собой некой “субстанции”, наделенной реальными частями или свойствами, он лишь целостно схваченная “единица” “гераклитова потока” переживания сознания. Каждый феномен может быть проанализирован с двух необходимо принадлежащих ему сторон: реальной, составляемой актами сознания (см. ноэсис) и интенциональной, заключающей в себе предметный смысл (см. ноэма; феноменологическая теория значения). “Чистый феномен” – это структура смысла, освобожденная путем редукции от всякого фактуального (эмпирического, психологического) содержания. Поскольку феномены постигаются в феноменологии как данные абсолютно, их исследование носит чисто дескриптивный характер (см. феноменологический метод).

 

Литература: Платон Соч. в 4 т. М., 1993; Кант И. Собр. соч. в 8 т. Т. 3: Критика чистого разума. М., 1994; Брентано Ф. Избранные работы. М., 1996; Husserl E. Logische Untersuchungen. Bd. 2. (Husserliana, 19–20). Den Haag, 1984; Гуссерль Э. Идея феноменологии. Пять лекций// Ступени, Спб., 1991, № 3; 1992, № 2 (5); Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

 

21. Феноменология Э.Гуссерля

 

 

 

Логические Исследования Эдмунда Гуссерля привели к возникновению Феноменологии как философского направления, метода, школы. Феноменологическое движение включает в себя концепции различных философов, которые могут быть представлены как следующие направления феноменологии: реалистическая феноменология, трансцендентальная феноменология, герменевтическая феноменология, экзистенциальная феноменология. Феноменология Э. Гуссерля, ее первоначальные идеи повлияли на развитие реалистической феноменологии, для которой характерны антипсихологизм, антисубъективизм и антикантианская направленность. Призыв «возвращение к самим вещам» означал их рассмотрение без вмешательства или диктата какой-либо научной теории или системы так, как они непосредственно даны сознанию в их сущности. Необходимо исходить из того, что имеются различного рода сущности (физические, ментальные, логические, математические, социальные, эстетические и т.д.). Согласно данной позиции, феноменология является учением о сущностях и их отношениях, которые постигаются формами нечувственного познания или интуицией. Такая феноменология обнаруживает априорные истины, лежащие в основании любого явления. Реалистическая феноменология не отрицает того, что вещи (их свойства и существование) зависят от сознания. Несмотря на то, что феноменология Гуссерля повлияла на развитие реалистической феноменологии, в конечном итоге, она приобрела форму идеализма.