Феномен личности в философско-антропологическом аспекте

Условием экзистенции выступает коммуникация – изначальный феномен человеческого бытия. Бытием обладает лишь то, что осуществляется в коммуникации. На коммуникацию – универсальное условие человеческого бытия указывает принципиальное отличие человека, как осознающего смысловое значение сообщества людей, от животных, создающих сообщества и действующих на основе инстинкта. Понимание человеком себя достигается в совместном действии, совместной беседе и даже в совместном молчании. «Мы суть то, что мы суть только благодаря общности взаимного сознательного понимания. Не может существовать человек, который был бы человеком сам по себе, просто как отдельный индивид. Все то, что есть человек, и что есть для человека … обретается в коммуникации»5. В коммуникации человек должен сознательно бороться за свою подлинную сущность, в которой реализуется путь самобытия: «то, что ты есть, потому что ты можешь». Исходя из собственной независимости, человек должен «овладеть механизмом своего существования», «осуществить в коммуникации связь самости с самостью», «подойти к границе, чтобы ощутить свою трансцендентность»6.

Единство коммуникации и экзистенции (в этом проявляется экзистенциальная сущность представления о коммуникации К. Ясперса) реализуется во вводимом понятии «экзистенциальная коммуникация», изначально являющейся высшей ступенью в отношениях между психически больным и врачом и впоследствии распространяемой на человеческие отношения вообще, способствуя их развитию. 5

Экзистенциальная коммуникация представляет высший тип общения, это - духовное общение, подлинная коммуникация (в отличие от массовой, неподлинной коммуникации, осуществляющейся в социокультурной среде). Подлинная коммуникация, по Ясперсу, превосходит обычные пределы, такие как «простые соприкосновения», «договоренность», «симпатию», «общность интересов и развлечений». Подлинная коммуникация есть беспредельная коммуникация - «путь к обнаружению истины» [4, с. 233].

Экзистенциальная коммуникация предполагает воздействие разума. К. Ясперс обращается к классической европейской философской мысли (в русле Платон - Аристотель - Лейбниц - Кант - Гегель), усматривавшей в разуме высшую человеческую способность, но не ограничивается этим представлением. Ясперсовский рационализм экзистенциален: необходимо единство разума и экзистенции для ограничения экзистенции с целью ее не вырождения в произвол, разумом. При таком соотношении разума и экзистенции возникает (в их соединении) высшая форма коммуникации.

Рассматривая личность как единицу экзистенциальной коммуникации, Ясперс не исключает обращенность человека, как уникального существа, к самому себе. Более того, в экзистенциальную коммуникацию может вступить человек, способный подтвердить свою сущность в одиночестве. Сегодня, замечает К. Ясперс, «человек зависит от себя как единичного в новом смысле: он должен сам помочь себе, если уж он не свободен посредством усвоения всепроникающей субстанции, а свободен в пустоте ничто. Если трансценденция срывается, человек может прийти к ней лишь посредством самого себя»6.

3. Проблема личности и пути формирования и реализации гуманистического сознания

Проблема формирования личности является, по существу, сложной проблемой, находящаяся на стыке областей психологического и философского знания.

Какие факторы и условия воздействуют на формирование личности? Прежде всего - это мир обыденной повседневности.

В социальной философии делается попытка разобраться в этой сложнейшей проблеме - сущности повседневности, для того, чтобы понять специфику, оказывающую формирующее воздействие на личность.

В.Н. Шевченко отвечает на этот вопрос так: «Повседневность, или жизненный мир людей, включает в себя повседневную активность, обычное (или обыденное) сознание как реально существующее сознание живущих и действующих индивидов, которые ставят себе конкретные, как правило, весьма прозаические цели на ближайшие час-два, целый день, на какую-то перспективу и добиваются их практической реализации в той или иной форме в зависимости от обстоятельств».6

Обыденное, обыденно-практическое или бытовое сознание, – это сложная система, в которую входит освоенная часть устной речи и письменного языка повседневного общения, иерархия ценностей, сформировавшиеся моральные образцы поведения, навыки межличностного общения, знание традиций и обычаев, определенные знания правовых и политических норм.

И что особенно интересно: все это многообразие взглядов и представлений почерпнуто человеком не специально, а как бы само - собой, из обыденного мира повседневности.

Понятно, что в такой форме мировоззрения благополучно уживаются основы научных знаний, народная мудрость, определенная наблюдательность, расчетливость, мистика, суеверия, пережитки многих прошлых веков, предвзятость и ограниченность рамками своих собственных интересов.

Но если человека главным образом формирует повседневность, то, не изменив ее, изменить человека невозможно. Трудно рассчитывать на то, что у родителей, не обременяющих себя знаниями норм современного этикета, в убогой обстановке неуютной квартиры, в грязном подъезде, в волнах ненормативной лексики, при засилии на телевизионном экране примитивных и отупляющих фильмов будет воспитан ребенок, воплощающий в себе все земные добродетели.

Э. Сепир, знаменитый американский ученый, точно подметил: «Подлинная опасность, в изобилии засвидетельствованная повседневным опытом, заключается в подчинении безжалостным нивелирующим силам нашего культурного наследия и в воздействии заурядного ума на заурядный ум»7.

В формировании личности молодого человека значительное место занимает система образования.

Сегодня образование как один из основных социальных институтов общества, активно изучается социологией, но и социальная философия также проявляет к нему интерес, который касается, прежде всего, философских проблем воспитания и образования.

Нужно отметить, что на протяжении всей своей истории философия не обходила стороной проблемы воспитания и образования, и именно философией, внесен значительный вклад в наращивание этой области знания и деятельности.

Образование входит в повседневную жизнь школьника и студента, становится основным видом их деятельности, поэтому оно может превратиться в центр развития личности и основной источник ее духовного формирования.

Известный современный философ М. Фуко отмечает, что педагогикой мы можем назвать передачу такой истины, функцией которой является снабжение субъекта какими-либо отношениями, способностями, знаниями, которых он до этого не имели которые должен будет получить к концу педагогических отношений.Таким образом, задача формирования личности состоит не только в передаче знаний, как полагают многие, это еще и трансляция социального опыта, которая осуществляется в культуре.

Заключение

Подводя итоги всему вышесказанному, можно сделать следующие выводы.

Вопрос о природе человека - это вопрос о его эмпирическом отличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности - это вопрос о тех его глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешне проявляются в чертах, свойственных «природе».

Природа человека глубоко противоречива, поэтому человек всегда выступает загадкой для самого себя.

Для того, чтобы рассмотреть человека как личность необходимо выделить следующие аспекты.

Понятие «личность» многопланово, личность является объектом изучения многих наук: философии, социологии, психологии, этики, эстетики, педагогики. Каждая из этих наук изучает личность в своем специфическом аспекте.

Для социально - философского анализа личности следует четко разграничить понятия «личность», «индивид», «индивидуальность», «человек».

Наиболее общим является понятие «человек» биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшими психическими функциями (абстрактно-логическое мышление, логическая память), способное создавать орудия, пользоваться ими в процессе общественного труда.

Основными характеристиками личности являются: активность (стремление расширить сферу своей деятельности), направленность (система мотивов, потребностей, интересов, убеждений), совместная деятельность социальных групп, коллективов.

Задача формирования личности состоит не только в передаче знаний, как полагают многие, это еще и трансляция социального опыта, которая осуществляется в культуре.

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Адлер. Понять природу человека. - СПб., 1997. С. 40-43.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебн. - 4-е изд., перераб. И доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. С. 227.
3. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: учебное пособие. 4-е изд. - СПб.: Питер, 2004. С. 251.
4. Молодцова Е.И. Традиционное знание и современная наука о человеке. М., 1996. С. 25.
5. Философская антропология//Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского философского конгресса. - Т. 3, - Ростов на дону. 2002. С. 82.
6. Ясперс К. Духовная ситуация времени / Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. - М.: Республика, 1994.
7. Jaspers K . Vernunft und Existenz. Groningen, 1935. S.54. - Цит. по: Гайденко П.П . Человек и история в свете "философии коммуникации" К.Ясперса//Человек и его бытие как проблема современной философии. М., Наука, 1978. С. 102.
8. http://fanread.ru/
9. http://sbiblio.com/biblio/

1 Философия. Экспресс – справочник для студентов вузов.- Ростов н/ Д Издательский центр «МарТ», 2000.- с.119.

2 Философия/ В. Ф. Берков, П.А Водопьянов, Е. З. Волчек. Под общ ред. Ю.А. Харина.- Мн.: Тетра – Системс, 2000.- с. 213.

3 Цит по: там же, с. 213.

4 Радугин А. А. Философия. Курс лекций.- М.: Центр, 1999.- с.241

5 Jaspers K.Vernunft und Existenz. Groningen 1935.-s.54.-Цит. по: Гайденко П.П. Человек и история в свете «философии коммуникации» К.Ясперса//М., Наука, 1978.-с. 102.

6 Ясперс К. Духовная ситуация времени / Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. – М.: Республика, 1994.

 

7 Цит. по: Философская антропология // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского философского конгресса. – Т. 3, – Ростов на дону. 2002. - С. 79