Европейская философия 18 века. Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛГОГРАДСКИЙ КОЛЛЕДЖ ГАЗА И НЕФТИ»

ОАО «ГАЗПРОМ»

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

 

РЕФЕРАТ

По дисциплине: «основы философии»

Тема: «Европейская философия 18 века. Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма»

Специальность 080114 Экономика и бухгалтерский учет(по отраслям)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Волгоград

2014

Содержание

Введение                                                                                     3

Философия 18 века                                                                        4

Предыстория                                                                                5

Философы 18 века                                                                      6

Эпоха Просвещения                                                                   7

Сущность                                                                                     8

Религия и мораль                                                                           9

Историческое значение                                                               10

Дж.Беркли и Д.Юма                                                                     12

Место в истории философии                                                         13

Субъективный идеализм Дж.Беркли и Д.Юма                                14

Заключение                                                                                 15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

18 век принято называть  веком Просвещения, поскольку мыслители  этого времени полагали, что путём  образования, просвещения, воспитания  можно существенно улучшить нравы  и образ жизни людей, само общественное  устройство. Эта философия духовно  подготовила общество к Великой  французской революции 1789г., которая  разрушила феодально-аристократические  устои общества и создала условия  для развития новых буржуазных  отношений. Эпоха Просвещения известна  такими философами, как Вольтер, Монтескье, Ламетри и др.

Среди множества философских систем, признающих примат духовного начала в мире материальных вещей, несколько особняком стоят учения Дж. Беркли и Д. Юма, которые можно коротко охарактеризовать как  субъективный идеализм. Британский мыслитель Дэвид Юм развил субъективный идеализм Беркли.  Исходя из идей эмпиризма- познания мира через опыт- философ предупреждает, что наше оперирование общими идеями часто базируется на наших чувственных восприятиях единичных объектов. Субъективный идеализм Беркли и Юма оказал значительное влияние на эволюцию британского эмпиризма. Его использовали и французские просветители, а установка агностицизма в теории познания Д.Юма дала толчок к формированию критицизма И.Канта.

 

 

Философия 18 века

Философия 18 века- это философия ума, разума, научной мысли. Человеческий разум пытается понять окружающий мир с помощью научных знаний, соображений, наблюдений и логических выводов в противовес средневековой схоластике и слепому следованию церковным догмам. 18 век часто отождествляют с эпохой Просвещения. Развитие философии в это период получает новы обороты. Хотя понятие Просвещение охватывает несколько больший временной период, основное развитие этого движения приходится именно на 18 век.

Эпоха Просвещения- одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движния лежали рационализм и свободомыслие.

 

Предыстория

На 18 век приходится особый период развития западно- европейской философской мысли- так называемой эпохи Просвещения. Основные иди эпохи- разум, наука, прогресс- зародились еще  в 18 веке. В частности они звучат в сочинениях Ф.Бэкона, Т.Гоббса, Р.Декарта, Дж.Локка. В 18 веке центр Просвещения перемещается на континентальную Европу- во Францию. «…Во Франции 18 века… Французы ведут открытую войну со всей официальной наукой, с церковью, часто даже с государством».

 

Философы 18 века

Томас Аббт (1738-1766), Германия, философ и математик.

Жан ле Ронд Аламбер (1717-1783), Франция,  математик и врач, один из редакторов французской энциклопедии.

Джордж Беркли (1685-1753), Англия, философ и церковный деятель.

Эдмунд Бёрк (1729-1797), Ирландия, политик и философ, один из ранних основателей прагматизма.

Джймс Бернет (1714-1799), Шотландия, юрист и философ, один из основателей лингвистики.

Маркиз де Кондорсе (1743-1794), Франция, математик и философ.

Дени Дидро (1713-1784), Франция, литератор и философ, основатель энциклопедии.

 

 

Эпоха просвещения

Начавшись в Англии под влиянием научной революции 18 века, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина.

Интеллектуальное движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формулирование прав человека.

Термин Просвещение пришел в русский язык, как и в английский и немецкий из французского и преимущественно относится к философскому течению 18 века. Просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали.

 

Сущность

В эпоху Просвещения происходил отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества. Впервые в истории был поставлен вопрос о практическом использовании достижений науки в интересах общественного развития.

Учёные нового типа стремились распространять знание, популяризировать его.  Знание не должно быть больше исключительным владением некоторых просвещенных и привилегованных, а должно быть доступно всем и иметь практическую пользу.

 

Религия и мораль

Характерной просветительной идеей является отрицание всякого божественного откровения, в особенности это коснулось христианства, которое считается первоисточником ошибок и суеверий. Вследствие чего выбор пал на деизм, как естественную религию отождествленную с моралью. Не принимая во внимание материалистические и атеистические убеждения некоторых мыслителей данной эпохи, таких как Дидро, большинство просветителей были последователями именно деизма, которые посредством научных аргументов пытались доказать существование Бога и сотворение им вселенной.

В эпоху Просвещения вселенная рассматривалась как поразительная машина, которая является действующей причиной, а не конечной. Бог же, после создания вселенной, не вмешивается в её дальнейшее развитие и всемирную историю, а человек в конце пути не будет ни осуждён, ни вознаграждён им за свои деяния.

Руководством для людей в их нравственном поведении становится лаицизм, превращение религии в естественную мораль, заповеди которой являются одинаковыми для всех. Новая концепция толерантности не исключает возможность исповедовать иные религии лишь в частной жизни, а не общественной.

 

Историческое значение

Общеевропейское значение в 18 веке получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескье, Руссо, Дидро и др.писателей. Общая их черта- господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты решением вопросов религиозных и моральных. Под влиянием идей просвещения были предприняты реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь.

В начале 19 века просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой - обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов 18 века. Уже в 18 веке делались попытки определения основного характера Просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту. Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. В этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект.

Современная европейская философия и политическая мысль, например, либерализм, во многом берет свои основания из эпохи Просвещения. Философы наших дней считают основными добродетелями Просвещения строгий геометрический порядок мышления, редукционизм и рационализм, противопоставляя их эмоциональности и иррационализму. В этом отношении либерализм обязан Просвещению своей философской базой и критическим отношением к нетерпимости и предрассудкам.

Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода.

 

Начиная с эпохи Просвещения, мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой, бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду».

 

 

Дж.Беркли и Д.Юма

Джордж Беркли(12 марта 1685-14 января 1753)-английский философ, известный своей системой спиритуалистической философии. Последовательно развивал тезис о том, что «бытие- это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает».

Джордж Беркли обладал обширным и многосторонним образованием, не был чужд ни одной отрасли человеческого знания и благородным характером внушал к себе уважение во всех приходивших с ним в соприкосновение.

В 1704 году Беркли получил первую ученую степень «бакалавра искусств», в 1707- звание научного сотрудника и начал преподавание в колледже.

Дэвид Юм(7 мая 1711-25 августа 1776)-шотландский философ, представитель эмпиризма и агностицизма, предшественник второго позитивизма, экономист и историк, публицист, один из крупнейших деятелей.

Юм начал философскую деятельность в 1738 году, опубликовав первые две части «Трактата о человеческой природе», где он попытался определить основные принципы человеческого знания. Юм рассматривает вопросы о определении достоверности какого-либо знания и убежденности в нем. Юм считал, что знание основано на опыте, которое состоит из восприятий. Под идеями разумеются слабые образы этих впечатлений ив мышлении и рассуждении.

 

Место в истории философии

Философия Беркли представляет чрезвычайно важный момент исторического развития новой философии, знаменуя переход от картезианской и локковской философии к скептицизму Юма и Кантовой критике чистого разума. По характеристике А.Шопенгауэра, Беркли приобрел «бессмертную заслугу перед философией» благодаря тому, что первым выступил с решительным и развернутым обоснованием положения о мире как совокупности представлений в сознании субъекта, став тем самым «отцом идеализма».

Согласно Б.Расселу, Юм является одним из наиболее значительных философов, потому что он развил эмпиризм до логического конца. В развитии его взглядов дальше идти невозможно. Доведенный до предела эмпиризм, привел к разрушению философии и к крайнему агностицизму. Юм отрицал существование всего, за исключением самих актов восприятия. Дэвид Юм был первым философом-атеистом, который принял это обвинение, до него философы боялись обвинений в атеизме.

Юм передавал учения Беркли и Локка на агностический манер, сглаживая острые углы и устраняя крайние положения. Юм стремился создать философию «здравого смысла», философию осторожную, «сдержанную», чуждую как материализму, так и наивному спиритуализму.

Юм разделяет присутствующие в человеческом сознании идее и впечатления на два рода:

• Отношения между идеями;
• Факты.

Отношения между идеями – это суждения, которые Кант назовёт априорными аналитическими суждениями.

Факты, составляющие второй вид объектов человеческого разума, удостоверяются иным способом. Эти типы суждений Кант назовет апостериорными синтетическими суждениями, т.е. суждениями , выводимыми из опыта.

Субъективный идеализм Дж.Беркли и Д.Юма

Среди множества философских систем, признающих примат духовного начала в мире материальных вещей, несколько особняком стоят учения Дж.Беркли и Д.Юма, которые можно коротко охарактеризовать как субъективный идеализм.

Основываясь на позициях Д.Локка, английский епископ и философ Дж.Беркли дал им свою оригинальную интерпретацию. Если существуют только разрозненные, единичные объекты и только человеческий ум, уловив повторяющиеся, присуще некоторым из них свойства, выделяет предметы в группы и называет эти группы какими-либо словами, то можно предположить, что не может быть никакой абстрактной идеи, не основанной на свойствах и качествах самих объектов.

Британский мыслитель Дэвид Юм развил субъективный идеализм Беркли. Исходя из идей эмпиризма – познания мира через опыт – философ предупреждает, что наше оперирование общими идеями часто базируется на наших чувственных восприятиях единичных объектов. А ведь предмет и наше чувственное восприятие о нем – не всегда одно и то же. Поэтому задача философии – исследование не природы, а субъективного мира, восприятия, чувств, логики человека.

Субъективный идеализм Беркли и Юма оказал значительное влияние на эволюцию британского эмпиризма. Его использовали и французские просветители, а установка агностицизма в теории познания Д.Юма дала толчок к формированию критицизма И.Канта. положение о «вещи в себе» этого немецкого ученого легло в основу немецкой классической философии. Гносеологический оптимизм Ф.Бэкона и скептицизм Д.Юма позже натолкнули философов на мысль о «верификации» и «фальсификации» идей.