Единство и многообразие всемирной истории

1) среда обитания (климатические,  геофизические, коммуникационные  особенности территории, ее размеры и природные ресурсы);

2) геополитические условия  (соседние народы, характер взаимоотношений  с ними, влияние на другие народы);

3) демографические особенности  (численность и плотность населения, темпы его роста);

4) способ производства, развитие  производительных сил. К числу  субъективных факторов относятся:

5) цивилизационные этнические особенности жизнедеятельности народа;

6) господствующие идеи  о социальном устройстве и государственном строе;

7) деятельность государственных  деятелей, исторических личностей,  общественно-политических движений  и их лидеров, открытия ученых и изобретателей.

Каждый из этих факторов оказывает влияние на ход исторического  процесса в разной степени на разных этапах общественного развития. Под  их влиянием процесс развития народов  различается по темпам, формам и  направленности. В истории известны следующие основные типы развития:

1) быстрые качественные  изменения прогрессивного направления (революционный тип);

2) медленные изменения  (эволюционный тип, как стихийный, так и путем реформ);

3) топтание на месте (стагнация);

4) попятное движение к прошлому (регресс).

Общий характер развития человечества как сложной макросистемы — поступательное прогрессивное развитие в историческом времени от низших форм общественной жизни к высшим с расширением и усложнением видов человеческой деятельности. Наиболее общим законом этого развития является общепризнанный в науке закон развития и смены общественно-экономических формаций в соответствии с развитием производительных сил и изменением способа производства. Каждая новая формация является ступенью прогрессивного развития общества, сменяя устаревшую. Так, первобытнообщинную формацию сменил рабовладельческий строй, ему на смену пришел феодализм, которого сменил капитализм. ХХ век дал пример перехода в следующую формацию — социализм, проявившийся в трех цивилизациях — российской, китайской и латиноамериканской (Куба).

Действие общего закона в  конкретно-исторических формах развития народов проявляется в ряде закономерностей  исторического процесса. Системный  анализ, цивилизационно-формационный подход позволили определить три общие закономерности:

1) цивилизационного своеобразия формационного развития;

2) стадиального развития формаций;

3) революционной смены  формаций и неизбежного преодоления  реставрации старой формации  на ранней стадии новой формации.

Закономерность цивилизационного своеобразия формационного развития. Сложившийся веками тип цивилизации на основе накопления поколениями материальной, духовной и политической культур, обеспечивающих жизнедеятельность и развитие общества в условиях среды обитания и сохранение своей целостности от воздействия других народов, приобретает генетический характер. Цивилизация — культурно-исторический тип общества оказывает непосредственное влияние на формы и темпы социально-экономических и общественно-политических процессов на каждом этапе формационного развития. Смена формаций дает толчок дальнейшему цивилизационному развитию народа в новых социальных условиях. Так, античное рабовладельческое общество отличалось от египетского; западноевропейский феодализм — от китайского и российского; капитализм европейский отличается от японского, российского и латиноамериканского; социализм российский также отличается как от китайского, так и латиноамериканского. Особенности китайской цивилизации определили ее опережающий другие цивилизации переход к феодализму, особенности европейской цивилизации определили опережающий переход в капиталистическую формацию и воздействие на формационное развитие других народов. Особенности российской цивилизации определили ее переход к социалистической формации, первой в XX в., и последующее влияние на мировой исторический процесс в этом направлении. Таким образом, эта закономерность отражает различие форм и темпов общего для всех формационного развития у различных народов.

Закономерность стадиального развития формаций отражает общие для  всех цивилизаций тенденции в  динамике формационного развития. Изменения  в обществе, происходящие в рамках одной формации, диалектически готовят  смену самих формаций. Достаточно известные исторической науке формации проходили три стадии развития: раннюю, полного развития формации и позднюю, после которой происходит переход в новую, более высокую формацию.

Ранняя стадия — этап формирования и утверждения ведущего способа производства и свойственных ему общественных отношений. Вторая стадия — полное развитие формации на сложившейся экономической основе и зарождение элементов новой, последующей  формации. Поздняя стадия — этап разложения общественных отношений  старой формации и развития внутри нее элементов новой формации с обострением общественных противоречий, вызывающих неустойчивое состояние  социокультурной системы. Длительность стадий и общая продолжительность формаций сокращаются, исторический процесс в целом ускоряется. В начале ХХI века исторически сосуществуют капиталистическая формация в поздней стадии и социализм ранней стадии в разных цивилизациях.

Закономерность революционной  смены формаций и неизбежного  преодоления реставрации старой формации на ранней стадии новой. Эта  закономерность отражает сущность сложных  общественных процессов, происходящих при переходе общества от предыдущей к последующей формации. Смена формации представляет собой качественные изменения общественного строя с переходом политической власти в государстве к новому классу, определяющему характер производственных отношений. Весь ход истории показывает, что смена формации происходит, как правило, в результате социальных взрывов — революций, которые разрушают политические и социальные структуры старой формации и организуют новые для утверждения власти нового господствующего класса.

Новая формация прорывается  революционным путем раньше в  тех странах, где элементы новой  формации развились внутри старой в  значительной степени, а государственные  структуры оказались более слабыми  и легче подверженными разрушению. Революции происходили, как правило, с применением военной силы, но были примеры и мирных форм революций. Переход в новую формацию в  редких случаях происходил и эволюционным путем (напр.: Византия — от рабства  к феодализму; Швеция — от феодализма к капитализму; в России эволюционный переход к капитализму сменился буржуазными революциями).

Победоносная революция  переводит общество в раннюю стадию новой формации. Однако формирование и утверждение нового общественного  строя — длительный исторический процесс. Процесс отмирания старых и утверждения новых общественных отношений со сменой социальной структуры и социальной психологии проходит на ранней стадии формации в борьбе старого и нового укладов, что приводит в ряде случаев к зигзагам и попятному движению, к частичной реставрации старого строя (в Англии частичная реставрация феодализма продолжалась 30 лет, во Франции — 15 лет). Но история не имеет обратного хода, реставрация ведет к новому общественному кризису, и новая формация преодолевает реставрацию, утверждается окончательно в преобразованном виде (вторичная буржуазная революция в Англии в 1788–1789 гг., вторичные революции во Франции в 1830 и 1848 гг.). Переход к социализму в ХХ в. также происходил в разных странах с общей для всех закономерностью. Реставрация капитализма в странах Восточной Европы и разрушенном СССР вызвала глубокий общественный кризис.

Социально-экономические  характеристики формаций по основным параметрам прогрессивного развития представлены в таблице. Действие закономерностей  исторического процесса изображены на графической схеме динамики мирового исторического процесса.

Исходя из общих положений  системного анализа, история российского  общества рассматривается как исторический процесс развития народов в многонациональном  российском государстве в период с IX по ХХ в. при объединяющей роли великорусской (русской) нации в сформировавшейся российской цивилизации. Системный анализ и цивилизационно-формационный подход позволили проследить в отечественной истории конкретное проявление общих для всех народов исторических закономерностей и вместе с тем определить особенности исторического процесса развития российской цивилизации, ее характерные черты на различных этапах формационного развития и более полно раскрыть генетику российского общества как социокультурной общности российских народов. Нет необходимости доказывать актуальность этой задачи в современных условиях переломного периода нашей истории.

 

 

 

 

 

Заключение

Слово «история» широко используется в повседневной речи людей, в различных, порой исключающих друг друга  смыслах («случилась история», «влип в историю»). Общенаучный смысл термина «история» означает последовательную смену состояний, любого объекта, способного развиваться во времени (история Вселенной, история болезни и т.п.).

Понятие «общество» и «история»  органически связаны друг с другом: они характеризуют социальную реальность, совместную деятельность людей, которая  предстает перед нами как «общество». При этом мы отвлекаемся от множества  конкретных событий и рассматриваем  ее сущностные, повторяющиеся черты, где она и становится «историей». Когда же социальная реальность берется  в ее конкретном индивидуально-личностном, пространственно-временном континууме «настоящей», то и само понятие истории  становится иным. «История» в этом случае является (в буквальном смысле) сотворяющейся реальностью, главным содержательным моментом которой выступает смыслотворение.

Сама история есть сугубо человеческое создание. История не есть какая-то особая личность, которая  пользуется человеком для достижения своих целей. История (как писал  К.Маркс) – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека, является и результатом человеческих пониманий, мнений, истолкований, где  очередная интерпретация становится источником новых действий и событий, а происходящее совсем по-разному  осмысливается его разными участниками.

Дальнейшее осмысление исторического  процесса ставит проблему глубинного источника развития общества, а также  той цели, к которой оно движется. В XIX и ХХ веках на сей счет сложились по крайней мере три крупные точки зрения.

Г.ГЕГЕЛЬ полагал, что источником исторического развития выступает  Абсолютный Дух, - единственная и исходная, вечная и свободная реальность. Движение человеческой истории выступает  как прогресс в сознании свободы, это возвращение Духа к самому себе во всей полноте самосознания и самоосмысления. В основе истории лежит самодостаточное духовное начало, сверхзадача человечества – помочь Абсолюту подняться на новую ступень.

К.МАРКС источником и причиной исторического развития считал технический  прогресс, естественно рождающийся  из трудового опыта. Диалектическое взаимодействие производительных сил  и производственных отношений определяет самодвижение истории. А конечный ее пункт – идеальное общество, коммунизм, начало подлинной истории человечества (все минувшие тысячелетия – лишь предыстория).

Л.Н.ГУМИЛЕВ рассматривает  историю как рождение и гибель этносов, целостных устойчивых коллективов  людей, возникающих как биофизическое  явление, движимое энергией пассионариев. Нет единой человеческой истории; объективные законы, определяющие рождение и гибель этносов имеют биосферную природу.

Как бы ни была велика зависимость  людей от объективных обстоятельств, закономерного хода общественного  развития, они не являются, слепым орудием  исторической необходимости. Люди сами творят историю, и как сознательные существа в рамках, предлагаемых объективными обстоятельствами, сами выбирают линию  своего поведения. Такой подход к решению проблемы соотношения сознательной деятельности людей и объективной закономерности, субъективного и объективного факторов противоположен и фатализму, изображающего необходимость в виде фатума (роковой, неотвратимой силы) и отрицающему роль субъективного фактора, и волюнтаризму, который абсолютизирует роль этого фактора в истории, превращая волю человека в творца действительности и отрицая общественные закономерности, необходимость в обществе.

Сознательность исторического  поведения означает свободу и  ответственность, помноженные на понимание  внутренних законов окружающего  человеческого и природного мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

1. Момджян К.Х. «Введение в социальную философию»,  1997г.
2. Крымский С.Б. «Метаисторические ресурсы философии истории» Вопросы философии. 2001г.
3. Ивин А.А. «Введение в философию истории», 1997г.
4. «Философия»: Учебник /Под.ред. В.Д.Губина и др, 2001г.
5. Гуревич П.С. Философия культуры: Учебник для высш. школы. М., 2001г.
6. Рузавин Г.И. Основы философии истории: Учебное пособие для студентов вузов. М., 2001г.
7. Соколов В.Д. Социальная конфликтология: Учебное пособие для студентов высш. учебн. зав. М., 2001г.
8. Френкин А.А. Правовое политическое сознание // Вопросы философии. 2002г.
9. Степин В.С. Культура // Вопросы философии. 2002г.
10. Гаджиев К.С. Политическая философия. М., 1999г.
11. Бессарабов В.Г. Понятие прав и свобод человека и гражданина // Философские науки. 2002г.