Движение как способ существования матери. Энергетизм

Но исходная посылка  не мешала представителям материалистических школ по-разному решать частные вопросы.

Так, в наивном стихийном  материализме античности господствовала концепция, идущая от атомистов (Левкипп, Демокрит, Эпикур). По их мнению, все тела существуют в бесконечном и однородном пространстве как пустом вместилище атомов и состоящих из них тел. Оно существует реально, как и материя (атомы).

Представление о самостоятельном  и независимом существовании  пространства и времени получило всестороннее развитие в концепции  И. Ньютона, который выдвинул понятие "абсолютного пространства" и "абсолютного времени". По Ньютону, абсолютное (математическое) пространство есть чистая протяженность, "пустое вместилище событий". Согласно этой концепции пространство и время  независимы друг от друга, от материальных тел и их движения, они однородны, непрерывны. Пространство трехмерно  и симметрично, время одномерно, равномерно течет от прошедшего к  будущему. Такое представление опиралось  на геометрию Евклида и соответствовало  законам классической механики. Эти  представления имеют серьезные  основания и потому, что в сфере  обыденного опыта ни протяженность, ни длительность от взаимодействий объекта  не зависят. Кроме того, есть целый  ряд пространственно-временных характеристик, для которых связь пространства и времени не обнаружена (например, их топологические свойства). И, наконец, с чисто "житейской" стороны  для каждого из нас имеет смысл  рассматривать пространственно-временные  отношения как фон для процессов, соизмеримых с земными процессами (земные часы, земные измерения расстояний).

Такие взгляды на пространство и время просуществовали вплоть до ХIХ в. Созданная Н. Лобачевским  и Б. Риманом неевклидова геометрия, которая строилась на признании  зависимости геометрических свойств  пространства и времени от физических свойств движущейся материи, показала всю ограниченность и относительность  ньютоновской концепции и метафизического материализма во взглядах на эти формы бытия материи.

Эти идеи получили свое дальнейшее развитие в теории относительности  А.Эйнштейна. Эта теория является современной естественно-научной теорией пространства и времени, которая подтверждает основные положения диалектического материализма о неразрывной связи пространства и времени с движущейся материей.

Естественно-научная философия в основу понятий "пространство" и "время" кладет принцип структурности материи, ее прерывность.

Пространство –  объективно-реальная форма бытия  материи, выражающая ее протяженность  и структурность, сосуществование  и взаимодействие элементов материальных систем. В обыденном сознании пространство воспринимается как расположение одного объекта возле другого, то есть свойство "соседства" материальных объектов.

Время – объективно-реальная форма бытия материи, отражающая длительность существования всех объектов и последовательность смены состояний  движущейся материи. В обыденном  сознании время воспринимается как  последовательность событий. Оно отражает простейшее, но всеобщее свойство материальных явлений: следовать друг за другом.

Но наряду с объективной  реальностью существует и субъективная реальность, поэтому необходимо говорить и о пространстве, и о времени  этой реальности. В этой связи существует понятие перцептуального пространства и времени, как формы субъективного восприятия пространства и времени. Эти восприятия отличны от объективной характеристики пространственно-временных форм бытия материи и таковы, каковы наши индивидуальные ощущения их. А ощущения, в свою очередь, зависят от уровня духовной культуры человека, его возраста, конкретной временной или пространственной ситуации и т.п. Перцептуальное время может останавливаться, в нем можно возвращаться назад, в прошлое, его можно обгонять. По особому воспринимается и пространство в субъективной реальности.

Существование перцептуального времени и пространства есть объективная предпосылка для субъективной трактовки самих пространственно-временных форм материи.

Естественнонаучная  философия, опираясь на достижения позитивных наук, определяет содержание пространства и времени как форм бытия материи в их объективных свойствах.

Свойства пространства:

1.  Объективность,  то есть существование вне и независимо от воспринимающего субъекта, его сознания.

2.  Абсолютность, всеобщность.

3.  Относительность,  то есть пространство существует  в конкретных формах, соответственно формам движущейся материи.

4.  Неразрывная связь  с материей и движением, то  есть пространство не существует вне материи и движения.

5.  Неразрывная связь пространства и времени.

6.  Единство прерывности  (дискретности) и непрерывности

7.  Бесконечность  пространства (свойство, вытекающее  из бесконечности материального  мира, его неисчерпаемости, выступающей  как бесконечное проявление видов,  форм, свойств и структур материи).

8.  Протяженность.

9.  Обратимость.

10.  Многомерность:  от трехмерности в макромире до двадцатипятимерности в микромире и n-мерности во Вселенной.

Свойства времени:

1.  Объективность.

2.  Абсолютность.

3.  Относительность,  то есть зависимость от скорости  движения материи. Так, например, экспериментально доказано, что  при увеличении скорости движения  микрообъектов, увеличивается время их жизни.

4.  Неразрывная связь  с материей, то есть нет "чистой длительности", нет времени, в котором не происходили бы те или иные события.

5.  Единство прерывности (дискретности) и непрерывности, обеспечивающей связность потока событий, без деления их на секунды, месяцы, годы, эпохи, века и т.д. Такое деление – акт субъективный.

6.  Неразрывная связь  с пространством. В теории относительности  пространство-время существует как  единый четырехмерный континуум,  где три пространственные и  временная координата выступают  как одинаково изменяющиеся при  переходе от одной системы отсчета к другой.

7.  Вечность и  бесконечность времени. Вселенная,  как доказывает естествознание, развивается от минус-бесконечности до плюс-бесконечности.

8.  Необратимость  времени.

9.  Одномерность  времени.

 

4, СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ

        филос. категории, отражающие  всеобщие формы предметного мира  и его познание человеком. Сущность  — это внутр. содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внеш. формы его существования. В мышлении категории С. и я. выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутр. содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

        В антич. философии сущность мыслилась как «начало» понимания вещей и вместе с тем как источник их реального генезиса, а явление — как видимый, иллюзорный образ вещей или как то, что существует лишь «по мнению». Согласно Демокриту, сущность вещи неотделима от самой вещи и производна от тех атомов, из которых она составлена. По Платону, сущность («идея») несводима к телесно-чувств. бытию, т. е. совокупности конкретных явлений; она имеет сверхчувств. нематериальный характер, вечна и бесконечна. У Аристотеля, в отличие от Платона, сущность («форма вещей») не существует отдельно, помимо единичных вещей; с другой стороны, сущность, по Аристотелю, не выводится из той «материи», из которой строится вещь. В ср.-век. философии сущность резко противопоставляется явлению: носителем сущности выступает здесь бог, а земное существование рассматривается как неистинное, иллюзорное. В философии нового времени противопоставление С. и я. приобретает гно-сеологич. характер и находит своё выражение в концепции первичных и вторичных качеств.

        Кант, признавая объективность сущности («вещи в себе»), считал, что сущность  принципиально не может быть  познана человеком в её самобытном  существовании. Явление, согласно  Канту, есть не выражение объективной  сущности, а лишь вызванное последней  субъективное представление. Преодолевая  метафизич. противопоставление С. и я., Гегель утверждал, что сущность является, а явление есть явление сущности. Вместе с тем в диалектич. идеализме Гегеля явление истолковывалось как чувственно-конкретное выражение «абс. идеи», что влекло за собой неразрешимые противоречия.

        В бурж. философии 20 в. категории С. и я. получают идеалистич. истолкование: неопозитивизм отвергает объективность сущности, признавая реальными только явления, «чувств. данные»; феноменология рассматривает явление как самообнаруживающееся бытие, а сущность — как чисто идеальное образование; в экзистенциализме категория сущности вытесняется понятием существования, явление же трактуется в субъективистском духе.

        Подлинное содержание взаимоотношений  С. и я. впервые было раскрыто  марксистской философией. С. и  я,— универсальные объективные  характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают  как ступени постижения объекта.  Категории С. и я. всегда  неразрывно связаны: явление представляет  собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлении.  Однако единство С. и я. не  означает их совпадения, тождества:  «...если бы форма проявления  и сущность вещей непосредственно  совпадали, то всякая вауна была бы излишня...» (Маркс К., см. Маркс К, и Энгельс Ф, Соч., т. 25, ч. 2, о. 384).

        Явление богаче сущности, ибо  оно включает в себя не только  обнаружение внутр. содержания, существ. связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: «...не только явления преходящи, подвижны, текучи..., но и сущности вещей...» (Ленин В, И., ПСС, т. 29, с. 227). Теоретич. познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития: «...закон и сущность понятия однородные..., выражающие углубление познания человеком явлений, мира...» (там же, с. 136). Характеризуя развитие человеч. познания, В. И. Ленин писал: «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца» (там же, с. 227).

Содержание и форма

Перевод

Содержание и форма

        философские категории, во взаимосвязи  которых содержание, будучи определяющей  стороной целого, представляет единство  всех составных элементов объекта,  его свойств, внутренних процессов,  связей, противоречий и тенденций,  а форма есть внутренняя организация  содержания. Отношение С. и ф.  характеризуется единством, доходящим  до их перехода друг в друга,  однако это единство является  относительным. Во взаимоотношении  С. и ф. содержание представляет  подвижную, динамичную сторону  целого, а форма охватывает систему  устойчивых связей предмета. Возникающее  в ходе развития несоответствие  С. и ф. в конечном счёте разрешается «сбрасыванием» старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.

         Категории С. и ф. появляются  в древнегреческой философии:  первую развитую концепцию формы  создала древнегреческая атомистика, в которой форма выражала одну  из важнейших определённостей  атомов и означала пространственно  организованную структуру тела. В истории философии в качестве  категории содержания выступало  понятие «материя», означающее  вещественное первоначало — сохраняющийся  субстрат (основу) всех изменений.  У Платона понятие формы обозначало  реальную определённость тела  как некоей целостности, обладающей  самостоятельным, независимым от  мира природных вещей существованием. С идеалистических позиций решая  проблему отношения мира форм (идей) к миру материальных вещей,  Платон исходил из того, что  чувств, вещи возникают из взаимодействия  формы и «материи», причём форме  принадлежит определяющая, активная  роль.

         Наиболее развитую античную концепцию  С. и ф. построил Аристотель, который утверждал, что форма  есть определённость самих материальных  вещей, а телесная вещь есть  единство формы и «материи»,  оформленная «материя». Однако, говоря о мире в целом, он допускал существование неоформленной «материи» и нематериальной формы, обладающей независимым от «материи» существованием и восходящей к «форме форм», т. е. к богу.

         В новое время первый шаг  к преодолению идеализма в  понимании «материи» и формы  сделал Дж. Бруно; его идеи развивали  Ф. Бэкон, Р. Декарт, Р. Бойль,  Т. Гоббс. Если Декарт и его  последователи свели всё богатство  природных тел к протяжённости  и её свойствам, то Бэкон,  исходя из многокачественности «материи», выдвигал идею о её примате над формой и об их единстве.

         И. Кант выдвинул тезис, согласно  которому форма есть принцип  упорядочивания, синтезирования «материи»,  понимаемой как чувственно данное  многообразие. Переосмыслив традиционную  проблему соотношения «материи» и формы, Кант выдвинул на первый план новый аспект — вопрос о С. и ф. мышления. Для более адекватного выражения сущности отношения между «материей» и формой Г. Гегель вводит категорию «содержание», которая включает форму и «материю» как снятые моменты: содержание объемлет собой как форму, так и «материю». По Гегелю, отношение между С. и ф. есть взаимоотношение диалектических противоположностей, т. е. их взаимопревращение.

         К. Маркс и Ф. Энгельс углубили введённое Гегелем различение содержания и материального субстрата вещи («материи»): содержанием, согласно классикам марксизма, является не сам по себе субстрат, а его внутреннее состояние, совокупность процессов, которые характеризуют взаимодействие образующих субстрат элементов между собой и со средой и обусловливают их существование, развитие и смену; в этом смысле само содержание выступает как процесс.