Содержание
Введение…………………………………………………………………………..2
Глава 1. Феномен человека как
части окружающего мира…………………….4
Глава 2. Закономерности духовного
развития человека и общества в целом.10
Глава3. Процесс становления
духовного мира личности……………………..14
Глава 4.Факторы, определяющие
духовную ситуацию человека…………….17
Заключение……………………………………………………………………….22
Список литературы………………………………………………………………23
ВВЕДЕНИЕ
Духовный мир личности
выражает неразрывную связь индивида
и общества. Человек вступает в
общество, обладающее определенным духовным
фондом, освоить который ему предстоит
в жизни. Проблема духовности возникает
в условиях становления любого общества.
Это не только определение высшего уровня
освоения человеком своего мира, отношения
к природе, обществу, другим людям, к самому
себе. Это ответ и на жизненно важные вопросы:
кто я, зачем я пришел в этот мир, каково
мое место в нем, смысл моей жизни, на основании
каких ценностей я должен сделать выбор
своего жизненного пути, определить цель
и смысл деятельности, выбрать средства
их достижения и оценить их результаты.
Современная цивилизация породила компьютерные
системы, которые в некотором смысле гораздо
«умнее» человека,
но они могут только
имитировать духовность, а не иметь
ее.
Актуальность темы исследования. В настоящее
время современное российское общество
переживает один из критических периодов
в своей истории. Происходящие в обществе
сложные и противоречивые обновленческие
процессы, либерализация и демократизация
по западным стандартам привели к падению
духовности, ценностной дезориентации,
потере смысложизненных ориентации .
В последние 25-30 лет мы стали
ощущать глобальные проблемы. На фоне
научно-технического прогресса происходит
утрата духовных ценностей .
Человечество теряет веру в
будущее, теряет чувство позитивной перспективы;
цели развития становятся "бездушными",
формальными. Чувство духовного тупика
– вот самый общий знаменатель всех форм
сознания современного человека.
Большой проблемой является
то, что уровень духовности, и общественного
сознания снижается незаметно. Проявлением
этого является равнодушие, усиление агрессии
и жестокости, появление потребительских
желаний. Происходит разрушение творческих
способностей и прекращение духовного
развития человека. Духовность должна
защищать нас от неверных поступков и
разрушительных действий по отношению
к окружающим и самим себе. В обществе меняется
внутренняя структура и общий духовно-психологический
климат. Большинство представителей нашего
общества отвергают духовную составляющую
человеческого существования, для них
чуждыми кажутся попытки познать душу,
созерцать прекрасное в окружающем мире.
Развивается индустрия потребительских
желаний. . Перeд сoвремeнным чeлoвеком стoит
сложный выбoр, как среди происхoдящих
измeнений и явлeний в жизни oбщества не
сoвершать амoральных пoступков, умeть дeлать
правильныe вывoды и выбирать дeйствия,
oснованные на принципах нравственнoсти
и духовнoсти.
Без философского осмысления
духовности и ее проблем невозможно
определить, какие культурные нормы, образцы,
модели поведения, приоритеты развития
могут быть предложены в качестве ориентиров
человеческой деятельности, чтобы и дальнейшее
становление человека как творческого
существа, определяющего судьбу , шло по
верному пути.
Главная цель работы - на основе
материала рассмотреть важность
духовной
ситуации человека в современном
мире.
Задачи:
- определить основные направления духовности человека в условиях современного общества;
- Рассмотреть основные тенденции современной философии связаны с осмыслением таких проблем, как мир и место в нем человека;
- Определить закономерности духовного развития человека и общества в целом;
- Охарактеризовать факторы, определяющие духовную ситуацию человека;
В
отечественной литературе осмыслению
человека, рассмотрению проблемы бытия
человека и становления личности в информационном
обществе посвящены труды Т.В. Артемьевой,
В.Ю. Верещагина, В.Г. Горбачева, М.С. Кагана,
М.А. Мануильского, М.И. Микешиной, В.С. Степина,
Ю.М. Федорова, И.Т. Фролова и др.
ГЛАВА
I. ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА КАК ЧАСТИ
ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА
Вопрос
о соотношении сознания и бытия,
духа и природы является основным
вопросом философии. Что представляет
собой окружающий мир? - вот первый
философский вопрос. Окружающий
мир в философии называется объектом,
а человек, познающий этот мир, субъектом.
Подобное разделение, как и термины, условны,
поскольку человек, является частью окружающего
мира, следовательно, субъект входит в
объект; Объективное означает то, что существует
само по себе, вне человека и не зависит
от него. Субъективное - э существует в
нас и зависит от нас, наши мысли или фантазии.
Поэтому субъективный мир называется
внутренним или духовным миром человека.
Основная особенность окружающего мира
состоит в том, что он познается человеком
. Основным отношением мира и человека
является познание. Познание это - контакт
человека с окружающим миром вообще. Мы
получаем определенную информацию об
окружающем нас мире. Любое воздействие
на нас внешнего мира является познавательным.
Контакт человека с окружающим миром может
быть непроизвольным или произвольным,
бессознательным или осознанным, стихийным
или специально организованным, в любом
случае будет являться познанием, которое,
неизбежно для человека, если он существует
в мире. Познание бесконечно, так как внешний
мир, на который оно направлено, бесконечен
во времени и пространстве, в своих свойствах
и проявлениях. Знаменитый греческий философ
Сократ часто говорил: «Я знаю, что я ничего
не знаю». Любое философское размышление
движется по трем пунктам. Каков внешний
мир ? Как мне к нему относиться, взаимодействовать,
контактировать ? Как мне себя вести
и что делать ?
Рассмотрим два других принципиальных
философских понятия: материальное и идеальное.
Материальное - то, что имеет физические
параметры и характеристики (вес, размер,
цвет) и то, что можно воспринять с помощью
органов чувств (зрения, слуха, осязания,
обоняния и вкуса) - увидеть, потрогать
.Поэтому в философии внешний мир называется
физическим или материальным, или чувственным
миром. Совокупность всего материального
называется материей, материя существует
не в качестве некого определенного предмета,
а в виде бесчисленного количества различных
форм, в разнообразных видах (планеты и
звезды, материки и океаны, воздух и камни,
растения и животные и т.д.). Противоположность
материального - идеальное. Мы
считаем, что идеальный - очень хороший,
образцовый. Идеальное в философии - то,
что не воспринимается органами чувств
(нельзя увидеть, потрогать) и не имеет
физических параметров и характеристик
(нельзя взвесить, измерить.). Идеальными
являются мысли и представления, слова
и числа, а также явления высшего и невидимого
мира.. Весь физический или материальный
мир, имеет в действительности духовную
или идеальную природу. Если человек задумаемся
об окружающем мире, мысль его пойдет теми
же путями, что и мысли наших далеких предшественников.
Окружающий человека материальный мир
представляет бесконечное множество предметов
и явлений, обладающих самыми разнообразными
свойствами. Не смотря на различия всем
им присущи два важнейших признака: 1) все
они существуют независимо от сознания
человека, и 2) способны воздействовать
на человека, отражаться нашим сознанием.
Первые попытки человека осмыслить окружающий
мир - живую и неживую природу, космическое
пространство, наконец, самого себя - относят
к тому периоду человеческого существования,
когда человек в процессе эволюции, начал
дифференцировать природу как средство
своего обитания, постепенно выделяя себя
из нее. Вследствие того, что человек стал
воспринимать животный и растительный
мир, космос как нечто отличное и противостоящее
ему, у него стали появляться способности
осмысливать действительность, а затем
и философствовать, т.е. делать умозаключения,
выводы и выдвигать идеи об окружающем
его мире. Многое из того, что окружает
человека, он впускает в собственную душу
, без какой - либо критической оценки,
принимая окружающий мир таким, как он
есть, не задумываясь о его природе. Обычно
человек старается жить просто и не испытывает
потребности в последовательном размышлении.
Но человеку присуще и иное состояние
души, и он открывает в себе способность
продвигаться к истине, открывать тайны
реальности, пытается ответить на вопросы,
которые как - будто не имеют значения
для него лично. Откуда взялся мир? Куда
движется история? Каково предназначение
человека?
Современное человечество располагает
огромным объемом информации и знаний
о мире, созданном в процессе эволюции
общества, но оно не стало намного мудрее.
А между тем обретение мудрости - одна
из главных задач человечества, для обеспечения
дальнейшего существования и попытки
разобраться в вопросах поставленных
человечеством и нерешенных по сей день.
Все, что человек знает об окружающем его
мире и о самом себе, он знает в форме понятий,
категорий.
Категории - это наиболее общие, фундаментальные
понятия философии, это
формы отражения в мысли универсальных
законов объективного мира. Одно из современных
определений категории:
Категория — любое понятие, которое является
«предельно общим» или близким к нему;
понятие, обладающее большой мощностью
(объёмом).
Основными категориями философии являются,
прежде всего, категории материи, движения,
пространства, времени, конечного, бесконечного
и др.
Некоторые категории:
Бытие - есть всеохватывающая реальность,
оно охватывает и материальное, и духовное.
Оно есть нечто реально сущее. Это одна
из самых древних философских категорий.
Материя - категория философии, обозначающая
объективную реальность, единственную
субстанцию со всеми ее свойствами, законами
строения и функционирования, движения
и развития.
Пространство - структура объекта и
материи в целом, протяженность, структурность,
сосуществование, взаимодействие и объемность
объектов. Оно является формой бытия материи,
понятие бесконечности. Пространство
является многомерным.
Время - форма бытия материи, изменение
и развитие систем, как длительность, последовательность
смены состояний. Время имеет три категории:
прошлое, настоящее, будущее. Характеристика
времени - понятие вечность.
Категории диалектики - отражает существенные
закономерные связи и отношения реальности.
Каждая из категорий отражает какой-либо
общий закон, принцип бытия сущего, а все
вместе они охватывают мир как целое, отношение
человека к миру. Единая система категорий
отражает единство мира, всеобщую связь,
взаимодействие и развитие вещей.
Связь — это зависимость одного явления
от другого в каком-либо отношении. К формам
связи относятся: пространственные, временные,
генетические, причинно-следственные,
существенные и несущественные, необходимые
и случайные, закономерные, непосредственные
и опосредованные, внутренние и внешние,
динамические и статические, прямые и
обратные и др. Связь — это не предмет,
не субстанция, она не существует сама
по себе, вне того, что связано.
Во Вселенной нет ничего окончательно
завершенного. Все находится в пути , развивается.
Развитие — это определенное направленное,
необратимое изменение объекта: или просто
от старого к новому, или от простого к
сложному, от низшего уровня к более
высокому.
Законы философии являются концентрированным
содержанием каждой философской системы.
Отражают степень зрелости философии
и возможность достоверного отражения
ею действительности.
Проблемы выявления природы, сущности
человека, рассмотрения мира в человеческом
видении являются одними из главных проблем
философской антропологии. Как писал М.Шелер,
основной ее задачей является «точно показать,
как из основной структуры человеческого
бытия вытекают все специфические монополии,
свершения и дела человека: язык, совесть,
инструменты, оружие, идеи праведного
и неправедного, государство, руководство,
изобразительные функции искусства, миф,
религия, наука, историчность и общественность»
(1, с.189).
В настоящее время в философской антропологии
общепризнанной стала идея, что биологическая
эволюция человека завершена, его развитие
осуществляется, в основном, в социокультурном
и духовном направлениях. Определение
природы человека строится на признании
взаимосвязи в нем биологического и социального,
телесного и духовного. Исходя из этого,
можно признать ценными идеи философской
антропологии о том, что человек - родственен
со всей живой природой, что его тело является
важнейшей характеристикой природы человека,
что биологическое влияет на его социальные
характеристики; однако нельзя их признать
соответствующими последним достижениям
науки о человеке. Современная наука требует
исходить при определении природы, сущности
человека из следующих посылок: 1) признать,
что устойчивая природа человека как данность
существует; 2) она характеризуется как
изменчивостью, так и постоянством; 3) она
проявляет себя через поведение, действия
человека, в социокультурных феноменах,
созданных человеком;4) она выражается
в определенных устойчивых, типичных характеристиках;
5) она представляет собой единство биологического
и социального, физиологического и духовного.
Биологические качества человека относятся,
к составляющим элементам природы человека,
которая выражает его особенности как
живого существа. Сущность же человека
заключается, в его социальных, духовных
качествах, которые и делают человека
человеком. Определение природы, сущности
человека невозможно осуществить только
посредством перечисления его свойств
и качеств. Природа и сущность человека
определяются его способом существования
в мире, включенностью в два мира: в природный
(человек - часть природы, но уже не совсем
природное существо, он утерял многие
свои природные черты), в социальный (человек
- часть общества, культуры, он осознает
свое существование и хочет понять смысл
своей жизни.
Современная философская антропология
понимает природу, сущность человека следующим
образом:
- человек – это высшая ступень развитости
живых организмов на Земле, это субъект
общественной, исторической деятельности
и культуры. Человек имеет сложную, диалектическую
природу, с одной стороны, он часть природы
(произошел в результате развития живой
природы, связан с ней, имеет комплекс
биологических качеств), с другой - он часть
общества (он продукт всех общественных
отношений, реализует себя в обществе).
Это космобиопсихосоциальное существо
;
-личность – это человек как субъект общественных
отношений и социальной деятельности.
В понятии «личность» мы имеем в виду только
его социальное качество, которое формируется
под воздействием совокупности всех общественных
отношений и воспитания. Это социальное
качество является ведущим элементом
в структуре качеств человека, т.е. она
определяется следующими основными закономерностями:
определяющая роль социального по отношению
к биологическому, психологическому и
социально-психологическому; активное,
обратное воздействие биологического,
психологического и социально-психологического
на социальное; взаимосвязь и взаимозависимость
всех структурных компонентов природы
человека;
-индивид – это отдельно
взятый представитель человеческого рода,
представитель какого-либо социально
целого (например, класса, нации, группы);
-индивидуальность
– это человек как субъект общественных
отношений, как человек, имеющий неповторимые
социальные качества, способности и потребности,
в котором закреплены особые, присущие
только ему психофизиологические и социально-значимые
характеристики;
Глава
2. Закономерности духовного развития
человека и общества в целом.
Духовная жизнь общества и человека –
сложный феномен. Русский философ Франк
С. Л. считал, что чрезвычайно трудно распутать
живой клубок духовной жизни и проследить
сплетение образующих его отдельных нитей
– морально-философских мотивов и идей;
здесь можно наперед рассчитывать лишь
на приблизительную точность (Франк С.
Л. Сочинения. М., 1990. С. 81).
Духовная жизнь общества и человека появилась
сразу вместе с появлением человека на
Земле. Основными побудительными силами
духовной деятельности выступают духовные
потребности. Они предстают как внутренние
побуждения человека к духовному творчеству,
к созданию духовных ценностей их потреблению,
к духовному общению. Духовные потребности
объективны по содержанию. Они обусловлены
всей совокупностью обстоятельств жизни
людей и выражают объективную необходимость
духовного освоения ими окружающего мира.
В то же время духовные потребности субъективны
по форме, и предстают как проявления внутреннего
мира людей, их общественного и индивидуального
сознания и самосознания, имеют ту или
иную направленность, что определяется
характером существующих общественных
отношений, нравственных, эстетических,
религиозных , уровнем духовной культуры
людей, их социальными идеалами, пониманием
ими смысла собственной жизни. Духовные
потребности и воля выступают как мощные
побудительные силы активности во всех
сферах жизни общества.
Существенной стороной духовной жизни
общества является духовное потребление.
Речь идет о потреблении духовных благ,
т. е. тех духовных ценностей. Их потребление
направлено на удовлетворение духовных
потребностей людей. Предметы духовного
потребления, будь то произведения искусства,
моральные, религиозные ценности и т. д.,
формируют соответствующие потребности.
Тем самым богатство предметов и явлений
духовной культуры общества выступает
как важная предпосылка формирования
разнообразных духовных потребностей
человека.
Духовное потребление может быть стихийным,
может навязываться людям рекламой, средствами
массовой культуры и т. д. Происходит манипулирование
их сознанием. Это приводит к усреднению
и стандартизации потребностей и вкусов
многих людей. Отвергая манипулирование
личностным и групповым сознанием, надо
признать целесообразным и прогрессивным
сознательное формирование потребностей
в подлинных духовных ценностях – познавательных,
художественных, нравственных и других.
В этом случае потребление духовных ценностей
будет выступать как целенаправленное
созидание и обогащение духовного мира
людей. Для повышения уровня культуры
духовного потребления потребителя нужно
воспитывать путем приобщения к настоящей
духовной культуре. Для этого надо развивать
и обогащать духовную культуру общества,
сделать ее доступной и интересной для
каждого человека.
В.И. Машкиным были открыты закономерности
духовного развития человека и общества
в целом. Это открытие он сформулировал
в "Концепции Духовного Развития Человека
и Общества". В своей концепции он структурировал
такой сложный процесс, как духовное развитие.
Выделил семь позиций, которые проходит
человек (а также общество) в своем духовном
развитии. Человек занимает определенную
позицию по отношению к обществу, а общество
- к человеку. В своем развитии они переходят
с позиции на позицию. Эти переходы строго
закономерны и взаимосвязаны. Первое -
общество воспитывает человека, потом
человек начинает формировать общество.
Люди отличаются друг от друга именно
тем, какую они позицию занимают. Когда
человек сталкивается с каким-либо предметом,
явлением, другим человеком, он вырабатывает
свое отношение к тому, с чем столкнулся.
Соотносит себя с этим предметом, прикладывает
свои способности к свойствам предмета,
соизмеряет с этими свойствами свои намерения.
Если в качестве предмета отношения выступает
другой человек, то пытается определить
и понять его намерения по отношению к
себе. Производится оценка ситуации
предполагаемого взаимодействия с этим
предметом. В результате принимается решение
о том, что он сам может сделать по отношению
к этому предмету и чего ему следует ожидать
в ответ. Отношение это связь человека
с предметом отношения. Она может быть
осознанной или подсознательной, прочной
и эфемерной, наполненной содержанием
или едва оформившейся. Она содержит
возможные действия человека, направленных
на предмет отношения, а также ожидания
возможного воздействия на самого человека.
Человек вырабатывает отношение для того,
чтобы знать, как себя вести при тех или
иных обстоятельствах. Вырабатывая отношение,
человек решает, зависим ли он или свободен.
Зависимость означает, что он оценил свои
возможности по отношению к предмету как
незначительные, а вот возможное воздействие
предмета на себя как непреодолимое. Свобода
- это такая оценка своих возможностей,
которая позволяет воздействовать на
предмет, менять его свойства. В этом случае
он действует так, как хочет действовать,
невзирая на обстоятельства и их давление.
В момент выработки отношения только от
самого человека зависит, как относиться
к чему-либо или кому-либо, эта и есть та
самая свобода воли.
Позиция - это более устойчивое образование,
чем отношение. Она складывается из
совокупности различных отношений. Вокруг
человека существует действительность,
чтобы успешно жить в этой действительности,
он вынужден соотносить себя с ней. И для
этого он вырабатывает мировоззрение,
в котором пытается увязать множество
явлений в целостную картину, и для него
является важным ответ на вопрос: "Что
есть Я по отношению к действительности,
и что есть действительность по отношению
ко мне?".
Рассмотрим несколько позиций, и то, как
действуют люди на них:
а) существуют люди – обыватели, их не
интересует то, что творится в мире. Цель
жизни о удовлетворение своих желаний.
Складывается зависимость от удовлетворения
своего хочу. Он замыкается в собственном
мирке потребления. Люди для него являются
всего лишь средством удовлетворения
желаний. Свои возможности по изменению
Действительности вокруг такой человек
рассматривает как незначительные- с одной
стороны "Я маленький человек, ничего
не могу изменить в своей жизни. Я жертва
обстоятельств". Он перекладывает
всю ответственность на других людей,
не считается с другими людьми и берет
свое в одностороннем порядке, применяя
для этого силу. А если другой человек
сильнее, он подчиняется, потому что понимает
только язык силы. Общество для него неизбежно
выступает в качестве непреодолимой силы,
т.е. по отношению к нему, человек вынужден
занимать подчиненную, зависимую позицию.
Такой человек находится на начальной
ступени развития - позиции Силы;
б) некоторые из обывателей осознают неправильность
такой жизненной позиции, они начинают
стараться выглядеть сознательными, т.е.
ответственными, надежными людьми. Старательность
постепенно перерождается в сознательность,
и они переходят на следующую ступень
развития - позицию Логики. Такой человек
свободно делает выбор между хочу и надо,отвечает
за свои поступки. В его сознание включены
другие люди, с их желаниями, потребностями.
Свои личные интересы согласовывает с
желаниями других людей. Проявляется зависимость
от общепринятых представлений, от мнения
большинства. Его можно назвать коллективистом;
в) часть людей не желает находиться
в зависимости от мнения большинства,
не хочет быть, как все. Стремление к независимости,
желание быть не таким как все, предопределяет
исход этого выбора: такой человек преодолевает
зависимость от общепринятых представлений
и начинает мыслить самостоятельно. Такого
человека можно назвать личностью. Личность
не нуждается ни в одобрении других, ни
в их согласии. В принятии решений он руководствуется
своими внутренними знаниями, которые
составляют основу его мировоззрения
и выстраданы им на собственном опыте.
Эти люди, называет позицией Знания. Человек,
стоящий на этой позиции, активно формирует
общество. Обычные люди, как правило, не
идут дальше третьей позиции. Человек,
переходя с позиции на позицию, становится
более свободным и способным. Определив,
на какой позиции находится человек, можно
знать: как он будет взаимодействовать
с другими людьми, обществом.
Глава3. Процесс становления духовного
мира личности.
Что же является наиболее существенным
для духовного мира человека?
Для раскрытия духовного мира личности
необходимо, остановиться на процессе
становления индивидуального сознания,
структура и содержание которого являются
той основой, фундаментом, на котором формируется
духовный мир личности. При раскрытии
духовного мира личности, акцент делается
на особенностях реализации личностью
своих мировоззренческих установок, реализации
осознанной человеком своей сущности.
1.Процесс формирования духовного мира
начинается с приобретения знаний. Знания
выступают как способ существования сознания,
а также как фиксация результатов жизненного
опыта, результатов взаимодействия индивида
с окружающим миром.
2.Усвоение человеческого опыта, зафиксированного
в языке. Язык - это, средство общения человеческого
опыта, отбора и систематизации знаний,
их сохранения и передачи от человека
к человеку, от поколения к поколению,
от эпохи к эпохе. Он является средством
общения между людьми и средством активного
воздействия на человека. С помощью языка
индивид усваивает выработанные человечеством
правила, нормы, принципы, определяющие
характер его поступков и действий.
3. Ум- есть способность к проникновению
в сущность вещей, явлений, процессов,
к анализу и к самостоятельной оценке
действительности, творчеству. Эта особенность
индивидуального сознания, которая в то
же время выступает и как характерная
черта духовного мира личности, приобретает
относительную самостоятельность - это
"рассудок".
4. Рассудок- это знания и ум приобретающие
чувственно-эмоциональную окраску, выражающую
личностное отношение человека к действительности.
Важную роль в формировании духовного
мира личности играет тот факт, что общество
и индивиды осуществляют свою жизнедеятельность
в системе объективных условий, которые
складываются независимо от воли и желания
людей и развитие которых подчиняется
действию объективных законов природы
и общества. Поэтому разумное отношение
и разумная деятельность охватывает все
стороны жизнедеятельности человека,
начиная с проблем непосредственной индивидуальной
жизни и кончая глобальными проблемами,
которые ставит жизнь перед индивидом
и всем человечеством. Иными словами, разум
включает в себя заботу человека о будущем.
Таким образом, знание, ум, рассудок и разум
представляют собой взаимные стороны
единого целого - духовного мира личности,
характеризуя его с точки зрения содержания
и значения для жизнедеятельности личности.
Важное место занимают эмоции - субъективные
переживания по поводу ситуаций и явлений
действительности. В жизни человека особую
роль играют ориентиры его деятельности,
которые не являются продуктом деятельности
лишь того человека, который "носит"
их в себе, а, как правило, они выработаны
многовековым опытом человечества и передаются
от поколения к поколению. Их называют
ценностями жизни и культуры. Общечеловеческие
ценности приобретают приоритет по отношению
к групповым ценностям, обеспечивая полноценное
существование и развитие каждой отдельной
личности. Характеристика духовной культуры
человека не может быть полной, если в
ней не затрагивается его нравственный
облик. Хорошо, когда человек стремится
к знаниям, повышает уровень развития
своего интеллекта,однако важно знать
и то, на что направлены эти знания, в какой
мере связаны они с гуманистическими целями.
В процессе жизнедеятельности у человека
происходит непрерывное накопление, расширение
и углубление знаний об окружающем мире,
происходит не только отбор необходимых
знаний, но и жизненных установок, определяющих
характер осознания личностью своего
места в мире и отношения к нему. Эти особенности
духовного мира находят свое выражение
в вере и убеждениях.
Вера - это чувственно-эмоциональное состояние
психики, которое характеризуется следующими
основными чертами: способность воспринимать
знания как истинные, понимания явлений
действительности, жизненно значимые
знания, принятые как истинные, превращаются
в мировоззренческие установки, в жизненные
ориентиры личности, определяющие характер
ее поступков и действий. способность
человека переживать желаемое и воображаемое
как действительное, возможное и должное
как сущее. Поэтому вера, предполагает
оптимистическое отношение человека к
миру, истинность знаний, принятых на веру,
не получила своего подтверждения практикой,
достаточной аргументацией. Человек, поверив
во что-то, не знает так это в действительности
или нет. Все эти признаки взаимосвязаны.
Их выделение целесообразно только с точки
зрения более полного раскрытия содержания
веры как особого феномена духовного мира
и его роли в жизнедеятельности личности.
Убеждение, характеризуется признанием
истинности воспринимаемых знаний, которые
становятся способом понимания человеком
явлений действительности, руководством
к действию. Истинность воспринимаемых
знаний подтверждается непосредственно
практикой жизни, достаточной логической
аргументацией, опирающейся на конкретные
факты и теоретические обоснования. Убеждение
может быть связано с осознанием истинности
и желаемого и не желаемого.
Вера и убеждение играют важную роль в
формировании мировоззрения личности.
Под мировоззрением понимают совокупность
обобщенных взглядов на объективную реальность
и место человека в ней, на отношение людей,
к окружающей действительности и самим
себе, а также обусловленные этими взглядами
убеждения, принципы, идеи и идеалы. Роль
мировоззрения в жизнедеятельности человека
огромна, без него невозможно осуществление
целеполагающей деятельности.
Выделяют несколько типов мировоззрения:
1) обыденное (или житейское), которое опирается
на личный опыт и формируется под влиянием
жизненных обстоятельств;
2) религиозное, в основе которого лежат
религиозные взгляды, представления и
убеждения человека;
3) научное, которое опирается на достижения
современной науки и отражает научную
картину мира, результаты современного
научного познания;
4) гуманистическое, объединяющее лучшие
стороны научного мировоззрения с представлениями
о социальной справедливости, экологической
безопасности и нравственном идеале.
Мировоззрение формируется на основе
всех структурных элементов духовного
мира личности и всего содержания общественного
сознания, но не сводится к их сумме. Оно
приобретает в духовном мире относительную
самостоятельность .
Сферой и способом реализации духовного
мира личности, мировоззренческих установок
и жизненной позиции является социальная
активность. Современное общество предоставляет
человеку широкий выбор сфер приложения
своих сил, найти свое место в мире, определить
пути решения возникающих сложных проблем,
увидеть возможности наиболее полной
реализации своих способностей, утвердить
себя как личность. Глава4.Факторы,
определяющие духовную ситуацию человека
.
Характерной чертой современной духовной
ситуации является ее глубочайшая противоречивость.
С одной стороны, в ней есть надежда на
лучшую жизнь, захватывающие дух перспективы.
С другой - она несет тревоги и опасения,
поскольку отдельный человек остается
в одиночестве, теряется в грандиозности
происходящего и море информации, утрачивает
гарантии защищенности.
Ощущение противоречивости современной
духовной жизни нарастает по мере того,
как одерживаются блестящие победы в науке,
технике, медицине, увеличивается финансовое
могущество, растет комфорт и благополучие
людей, приобретается более высокое качество
жизни. Обнаруживается, что достижения
науки, техники и медицины могут быть использованы
не во благо, а во вред человеку.
Философский анализ позволяет выявить
главные факторы, определившие ход событий
и духовную атмосферу в XX в. и сохранившие
свое влияние на рубеже XXI в.
Научно-технический прогресс выступает
фактором усложнения духовной жизни общества.
Он характеризуется свойством принципиальной
непредсказуемости своих последствий.
Человек, должен находиться в постоянной
готовности, чтобы уметь ответить на вызовы
порожденного им самим искусственного
мира.
История духовного развития XX в. свидетельствует
о напряженных поисках ответов на вызовы
науки и техники, о драматическом осознании
уроков прошедшего и возможных новых опасностей,
когда приходит понимание необходимости
неустанной и кропотливой работы по укреплению
нравственных основ общества. Человечество
теряет веру в будущее, теряет чувство
позитивной перспективы; цели развития
становятся “бездушными”, формальными,
чувство духовного тупика – вот самый
общий знаменатель всех форм сознания
современного человека.
Рассмотрим факторы влияющие на духовное
развитие человека в современной духовной
ситуации .
В ряде известных источников даются ответы
на эти вопросы.
1.Массы. Философ
Хосе Ортега-и-Гассет (1883 – 1955) в своей
работе “Восстание масс” (1930 г.) одним
из первых в ХХ столетии указал на последствия,
которые имел для Западного общества демографический
фактор и связанное с ним омассовление
всего Западного общества, когда население
Европы в период с 1800 по 1914 г.г. скачком
достигло 460 млн. человек резко выросло
более, чем в 2,5 раза, вызвало коренные
изменения в жизни общества, которые Ортега
назвал “восстанием масс”. Утвердился
критерий: человек должен быть таким, как
все.. Но это носит временный характер,
так как навязано членами общества из
вне и не учитывает присущего им от природы
стремления к обособлению, к проявлению
индивидуальности. Поэтому масса становится
манипулируемым объектом; она (по Г. Лебону)
обладает импульсивностью, внушаемостью,
терпимостью к мнению, склонностью к частым
изменениям своего настроения . Масса
поглощает личность, убивая в ней индивидуальность.
Сегодня мы уже привыкли к словосочетаниям
“массовая культура”, “массовое производство”,
“средства массовой информации”, “массовые
зрелища”. И здесь личность подвергается
повседневному давлению массы.
2.Аппарат. Среди факторов, определяющих
духовную ситуацию времени, немецкий философ
Карл Ясперс (1883 – 1969) называл бюрократический
управленческий аппарат.Аппарат, будучи
порождением массы,ориентируется на массу,
на ее потребности и вкусы. В таком качестве
аппарат становится универсальным механизмом
как по масштабам , так и в качественном
отношении .
3.Скрытая критика бюрократии содержится
в Ганноверской Декларации (1993г.) В ней
говорится, что в Европе и в мире все еще
функционируют архаические институты
управления, продолжают работать устаревшие
экономические теории и политические
структуры. Радикальные перемены необходимы,
и они должны коснуться не только этих
структур, но и менталитета людей. Требуются
новые формы управления. Необходима подготовка
новых политических руководителей.
4.Техника- фактор, определяющий жизнь
и содержание Западной цивилизации, ее
сущность, цели и общий характер. Роль
техники в современном обществе отмечали
многие философы.
К.Ясперс констатировал тот факт, что мы
уже давно живем в техническом мире, где,
в отличие от прошлых времен, имеет место
подлинное господство человека (и общества)
над природой.. Планета стала похожа на
единую фабрику использования материалов
и энергии
.Метатехника сегодня - это и есть наша
среда обитания.. Она близка нам своей
функциональной полезностью и только,
и именно в силу этого позитивного свойства
она нам ближе, чем самое экзотическое
животное.
Н.А. Бердяев (1874 - 1948) отмечал феномен обездушивания
человека, поставившего между собой и
Первой природой машину. Машина сделала
человека независимым от природы, она
стала орудием подчинения природы человеку.
Он уже не может остановить себя в своем
движении вперед, по пути технического
прогресса, но он далеко не всегда осознает
того, что утратил границы своей свободы.
душевные свойства - деликатность, осторожность,
душевный трепет, разумный страх и т.п.,
- без которых он едва ли может считаться
подлинным человеком.
Но самое тревожное состоит в том, что
в таком своем качестве техника активно
формирует самого человека, его духовность.
Масса стала собой именно "благодаря"
технике.Благодаря" технике наше бытие
мыслится нами исключительно как "Мы",
но не как "Я".
В настоящее время технический прогресс
определяется во многом развитием информатики.
Гигантские по объему банки данных, развитые
компьютерные сети, включая Internet, позволяют
"учесть" чуть ли не каждого жителя
страны и выдать информацию о нем даже
деликатного свойства. Эта технология
может быть использована в тоталитарном
режиме для насаждения чуждой людям идеологии.
Философия кризиса духа.
Какова же философия кризиса духа современной
техногенной цивилизации?
Согласно К.Ясперсу, приведенные выше
факторы этого кризиса, а именно - массы,
аппарат бюрократии и техника в совокупности
как бы очерчивает границы порядка
существования. В этих границах и живет человек. Но
он не был бы человеком, если бы не стремился
вырваться из них.
Н.А.Бердяев и К.Ясперс усматривали в ощущении
разрыва человека со всей предыдущей историей
человечества, в историческом факте разбожествления
мира и на этой основе - в утрате смысла
жизни, в появившемся и укоренившемся
ощущении духовной пустоты. Кризис духа
К.Ясперс объяснял недостатком
доверия. Мир перестает восприниматься нами
как позитивное по своей сути
единство; мы воспринимаем его фрагментарно, разорвано
и в каждом конкретном случае мы ставим
под вопрос доверие. Знаменательным является
факт проявления озабоченности духовным
кризисом со стороны ученых. Один из них
- физик Дэвид Бом считает, что всем нам
необходима когерентная культура, то есть такая, которая основана на общих
для всех людей смыслах. Сейчас такой культуры
практически нет, так как люди разобщены
различием смыслов, которые лежат в основе
их духовной жизни. Поиск общих смыслов
может осуществляться через диалог, поэтому надо проявить такое
качество, как открытость к диалогу. Имеется в виду диалог христиан
со сторонниками иных религий, верующих
и неверующих, ученых и представителей
искусства и культуры, науки и религии
и т.п. Человечеству предстоит найти
новый подход, оно должно выработать
его в себе самом при полном осознании
его важности и необходимости. Как отмечается
в Ганноверской Декларации Римского клуба,
нам нужны новые поколения политиков,
способных эффективно ответить на вызов
истории.
Заключение
Духовный мир личности - это
сложная система, элементы которой духовные
потребности в познавании окружающего
мира, в самовыражении средствами культуры,
искусства, других форм деятельности,
в пользовании достижениями культуры
и др. Духовная культура выступает необходимым
условием существования, как всего общества,
так и для формирования личности и его
внутреннего мира. Каждый человек располагает
громадным потенциалом к восприятию накопленных
культурных ценностей; знания о природе,
обществе, человеке, самом себе; вера в
истинность тех убеждений, которые разделяет
человек; убеждения, определяющие человеческую
деятельность во всех ее проявлениях и
сферах; ценности, лежащие в основе отношения
человека к миру и самому себе, придающие
смысл его деятельности, отражающие его
идеалы; способности к тем или иным формам
социальной деятельности; чувства и эмоции,
в которых выражается его отношение с
природой и обществом; цели, которые он
сознательно ставит перед собой важным
элементом духовного мира человека является
- мировоззрение, совокупность его взглядов
на мир в целом и связанное с ними отношение
к миру. Мировоззренческая идея ценности
рядового человека, его жизни заставляет
сегодня в культуре выделить ценности
нравственные как важнейшие, обусловливающие
в современной ситуации саму возможность
его существования на Земле. Таким образом,
духовный мир личности, будучи неразрывно
связанным с духовной жизнью общества,
характеризует личность с точки зрения
ее содержания, ее отношения к окружающему
миру, к другим людям, к себе, что и позволяет
определить ее место и роль в жизнедеятельности
общества. Без философского осмысления
духовности и ее проблем невозможно определить,
какие культурные нормы, образцы, модели
поведения, приоритеты развития могут
быть предложены в качестве ориентиров
человеческой деятельности, чтобы и дальнейшее
становление человека как творческого
существа, определяющего судьбу .
Список литературы
1.
Я.С. Яскевич Философия / Под
общ. ред. Я.С. Яскевич – Минск,
2006 – 308 с.
2.
Калмыков В.Н. Философия: Учебное
пособие / В.Н. Калмыков – Мн.:
Выш. шк., 2008. – 431 с.
3.
Алексеев П.В. Философия /Алексеев
П.В., Панин А.В. 3-е изд., перераб.
и доп. - М.: ТК Велби, Проспект,
2005. — 608 с.
4.
Спиркин А.Г. Философия / Спиркин
А.Г. 2-е изд. - М.: Гардарики, 2006. - 736 с
5. Введение в философию.
В 2-х т., М., «Политиздат», 1989, т. 1. Гл.
IV.
6. А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвиль. Западная философия
XX века. М., «Проспект», 1998.
7. В.А. Канке. Философия. М., «Логос», 1996.
Гл. 1.7 - 1.8.
8. Основы философии. Под ред. Е.В. Попова,
М., «Владос», 1997, с. 28 - 38.
9. Философия. Курс лекций. Под ред. Калашникова
В.Л., М., «Владос», 1997, тема 27 - 28.
10. История философии. Под ред. Мапельмана
В.М., Пенькова Е.М. М., «Приор», 1997, гл. 8 -
10.
11. В.Г. Горбачев. Основы философии. Курс
лекций. М., «Владос», 1998 с. 33 - 40.
12. Философия. Учебное пособие. Под ред.
Кохановского В.П., Р/Дон., «Феникс», 1998.
Гл. II пар. 6 -