Духовная культура и философия XX в.

Классическая западноевропейская философия, внесшая огромный вклад  в становление и развитие техногенной  цивилизации, со второй половины XIX в. начинает утрачивать свои позиции. На смену философскому рационализму стало приходить иррациональное восприятие действительности. В результате к концу XX столетия рационалистический подход к миру был значительно  потеснен многообразными направлениями иррационализма и интуитивизма.

Радикальные изменения в  западной философии, позволившие для  ее обозначения ввести термин «неклассическая  философия», вызваны не только внутренними  потребностями развития самой философской  мысли, но и внешними социокультурными факторами. Прежде всего следует отметить, что несокрушимой вере мыслителей в силу человеческого разума был нанесен первый удар французской революцией 1789 г. Общество, которое считалось основанным на «принципах разума», официально положившее учение «гениев человечества» в основу своей политики, на поверку оказалось неразумным и нечеловечным. Террор и гражданская война во Франции заставили многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки. Некоторые мыслители (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) заговорили о сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациональности истории и самой души европейского человека. Было показано, что попытка создать всеобщее мировоззрение на фоне крайней индивидуализации человеческого бытия и его атомизации нереальны. С одной стороны, происходила «невилировка», усреднение человека, а с другой - одиночество и беспомощность человека перед миром как предел индивидуализма.

XX век принес человечеству  не только огромные успехи  в науке и технологиях, но  и целую вереницу революций,  две мировые войны, крушение  колониальной системы, формирование  социалистической системы и ее  распад, возникновение глобальных  проблем, ставящих под вопрос  бытие всего человечества.

Первая и вторая мировая  война показали, что наука может  быть использована для массового  уничтожения людей и их культуры. Социально-экономические потрясения буржуазного общества в XX в.; появление  массового общества, революция в  естествознании, развитие средств массовой информации, мощное развитие науки  и техники, компьютеризация общества - все это нашло отражение в  философии, способствовало изменению  мировоззрения.

Эти процессы вызвали отход  от классического видения мироздания, пересмотр проблемы смысла человеческого  бытия, места человека в мире, его  отношения к богу, к смерти и  бессмертию, его конечного предназначения. Положение в философии начало радикально изменяться, происходил пересмотр  целей и задач философствования, на передний план выдвинулись новые  проблемы и способы их решения. Возрос интерес к тем сторонам жизни  и деятельности человека, общества и бытия в целом, которые либо не выражались традиционными философскими течениями, либо присутствовали в них  в качестве переферийных и не заслуживающих внимания. Так, например, стали обращать больше внимания на существование человека, на его свободу в качестве первичных реальностей.

Произошла также локализация  отдельных проблем, при решении  которых сформировались самостоятельные  направления. Cначала это происходило либо в виде своеобразного дополнения классических философских систем (неогегельянство, неокантианство) и даже обновления философии Фомы Аквинского (неотомизм), либо в жесткой форме путем полного отбрасывания классических традиций в философии (позитивизм, экзистенциализм)

Внутрифилософские процессы распада классических схем философии на рубеже XIX-XX вв. происходили на фоне кардинальных изменений в культуре. Культура как бы «раскалывается» на тех, кто выступает за научно-технический процесс и на тех, кто против него. Формируются две социокультурные ориентации, каждая из которых по-своему осмысливает абсолютизированный образ науки - сциентизм и антисциентизм.

Если представители сциентизма рассматривали научное знание в  качестве наивысшей ценности, то антисциентисты осуществляют широкую критику науки как формы постижения мира и социального института, рассматривая науку в качестве демона, угрожающего существованию человеческой цивилизации. Сегодня в философии происходит осознание того, что наука является весьма важным, но не единственным путем познания мира, обеспечивающим человечеству не только знание, но и социальный комфорт и личную безопасность. Поэтому философы стремятся заново осмыслить мистические и эзотерические учения Востока, найти смысл в примитивных религиях и магии, в социальных утопиях различных времен и народов. В то же время происходит ослабление установки только на науку, осуществляется поиск нового типа рациональности, синтез научного и ценностного подходов.

Философская мысль  занята поиском оснований человеческого  и природного бытия, что осуществляется в двух взаимосвязанных направлениях. Для первого направления характерно осознание всеобщих предельных оснований, универсальных для всей культуры и природы. Особенностью второго  направления является выработка  новых областей философствования, таких  как философия культуры, философия  техники, философия хозяйства, философия  права и др. Эти новые области  философствования занимают все больше места в системе философского знания и играют все возрастающую роль в развитии самой философии  на различных ее иерархических уровнях.

 Из отличительных черт  философии ХХ века наиболее  важными являются следующие: идеальный  мир, создаваемый  философией  ХХ века, является результатом  деятельности различных народов,  принадлежащих к разным культурам.  Это придает ему разнохарактерность, многосторонность. Таким образом духовная культура и философия XX в. характеризуется мозаичностью, наличием самых различных философских течений и школ.