Древнеиндийская философия

В мире нет ничего вечного — всякое существование имеет начало и  конец, а раз так, то не может быть и неизменной души. Человек состоит  из пяти совокупностей, буквально «груд», элементов (скандх): телесного (рупа), ощущений (ведана), распознавания (санджня), кармических  импульсов (санскар) и сознания (виджняна). После смерти большая часть скандх разрушается.

4.Джайнизм и его этика.

Принципы  джайнской этики, как то было и  в зороастризме, исходят из четкого  противопоставления истины заблуждению, правильного - ложному. Основы ее сформулированы в так называемой триратне. Первый пункт триратны - совершенная убежденность в истинности учения, подлинная вера в каждое слово доктрины. Смысл  этой заповеди в том, чтобы адепт  отбросил все блуждания и сомнения и с помощью веры оградил себя от ложных путей и дурных советчиков. Вообще-то это обычное требование для многих религиозных систем, а  в некоторых, как, например, в исламе, оно достигает сакрального уровня. Однако в системе древнеиндийских  религий оно столь определенно  сформулировано было только у джайнов. Этическое содержание такого требования очевидно: не призывая к религиозной  нетерпимости, которая вообще не свойственна  индийским религиям, джайнизм вместе с тем решительно требовал от всех своих адептов, чтобы они были готовы к правильному поведению  и правильным поступкам хотя бы потому, что так надо - по крайней мере, вначале, пока человек еще лишен  подлинного знания, способного объяснить  ему, что к чему.

Вторая  часть триратны - правильное познание, в конечном счете, совершенное знание - обусловлена принятием первого  пункта и в известном смысле зиждится на нем. В принципе всякое знание, в  том числе и джайнское, совершенно лишь в том случае, если его постигать  постоянно и долго, всю жизнь. Практически познание сводится к  изучению джайнской картины мира с ее космографией и мифологией, настоящим, прошедшим и будущим, к знакомству с теориями о душе-дживе, карме, о тиртхан-карах и т. п. Считается, что полностью джайнское знание открывается лишь тем, кто уже  сумел не только избавиться от 210 притока  кармы, но и освободиться от вредной  кармы. Для начала же каждому необходимо ограниченное знание, сводящееся в  конечном счете к познанию самого себя, сущности своего "Я". Незнание или недостаточное знание этого  как раз и является причиной дискомфорта  человека в феноменальном мире. Познать  себя и правильно понять с помощью  наставника-гуру свою цель (освободиться от липкой кармы) и средства достижения этой цели - с этого, собственно, и  начинается подлинное познание.

И, наконец, третья часть триратны - праведная  жизнь. Именно в этом пункте джайнская  этика полностью вступает в свои права и весьма жестко диктует  свои нормы и принципы. Этика джайнов - в отличие, скажем, от китайской, конфуцианской, - не социальна. Она не озабочена  высшими целями создания гармоничного общества или общих основ взаимоотношений  между людьми (старшими и младшими, мужчинами и женщинами, своими и  чужими и т. п.). Эта этика сугубо индивидуалистична, т. е. ориентирована  исключительно на индивида, стремящегося к высшей цели джайнов. Впрочем, это  еще не означает, что джайнская  этика асоциальна. Как раз напротив: ориентируя индивидов и жестко диктуя им нормы поведения, она не только с успехом достигает тех целей, какие обычно стоят перед любой  этической системой, но и демонстрирует  в конечном счете завидные результаты - этический стандарт джайнов весьма высок, что и неудивительно, если иметь в виду конечную цель джайнизма.