Добро и зло

Природа добра и зла не онтологична, а аксиологична (аксиоло́гия - от греческого - ценность - теория ценностей, раздел философии). Объяснение их происхождения не может служить их обоснованием. Поэтому логика собственно ценностного рассуждения оказывается одинаковой как у того, кто убежден, что базовые ценности даются человеку в откровении, так и у того, кто считает, что ценности имеют «земное» происхождение.

Нормативно-ценностное содержание добра и зла определяется не тем, в чем усматривается источник идеала, или высшего блага, а тем, каково его содержание. Если нравственный идеал заключается во всеобщем духовном единении людей и в этом состоит абсолютное добро, то злом будет все, что препятствует этому, что мешает человеку творить добро, противостоя соблазнам и стремясь к совершенству. Конкретизируя содержательно понятия добра и зла, следует сказать следующее:

- Добро утверждается в  преодолении обособленности, разобщенности, отчуждения между людьми и  установлении взаимопонимания, согласия, человечности в отношениях между  ними.

- Как человеческие качества - добро или доброта, проявляется  в милосердии, любви, а зло или  злобность, - во враждебности, насилии.

Заключение.

Уже первобытная мифология не скупилась на выразительные средства, изображая место и роль добра и зла в мировой драме. Для классовой цивилизации с ее обостряющимися антагонизмами эта тема приобрела  еще большую важность. От идеологии,  объединяющей разные  народы  и  социальные группы, ждали разъяснений – как правящие  миром  силы  относятся  к  человеку, дружественно или враждебно, кто в этом мире «свои»  и  кто  «чужие», с чем следует сражаться и что поддерживать. Отсюда   возникла  проблема происхождения добра и зла, важнейшая в религии и этике.

В своем развитии этические учения прошли  этапы,  когда  добро  и  зло рассматривались как  силы, подчиненные человеческому разуму, его воле и  как самостоятельные, всеобъемлющие сущности. Сторонники   рационалистического подхода   рассматривали   добро   как   результат   знания  и   полезности, соответственно зло служило для них показателем вреда и незнания.

Если  в  нерелигиозном  сознании  добро  рассматривается  только  как результат нашей оценки, то есть некоей субъективной позиции,  то  в религии добро выступает характеристикой самого мира. Оно онтологично, задано  Богом. Более того, Бог сам  есть  благо,  высшее  из  всех возможных  благ,  он - источник и средоточие человеческого ценностного мира. Таким образом, облик добра  оказывается предзадан  человеку, предпослан  ему. Люди должны не измысливать свои  представления  о  добре,  а  искать  и  открывать  их  как объективно существующие. На этом  пути  они  неминуемо  придут  к  Богу  как высшему благу.

Во все времена философы и богословы стремились осознать  смысл  своего существования, проникнуть в тайну  мироустройства,  определить нравственные ориентиры,  способные  указать  путь  к  гармонии  и  благодати,  обосновать наличие  страданий,  горя  и  других  негативных явлений  в  мире.   Многие религиозно-философские системы прошли путь от дуализма, когда  добро  и  зло мыслились как  некие самостоятельные  антагонистические силы - непримиримые противники, взаимодействия которых противоположны друг другу, к  монизму, когда эти силы стали рассматриваться как части единого целого.

Список использованной литературы:

1.     Апресян Р.Г. Добро и зло/ Этическая мысль. - М., 1991г.

2.     Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993г., с. 252.

3.     Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - Гардарика, - М., 2004г., с. 241-252.

4.     Лосский  Н.О.  Условия  абсолютного  добра:  Основы  этики;  Характер

5.     русского народа. - М., 1991г.

6.     Радугин А.А. Этика: Учебное пособие / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2003г., с.224 

7.     Судаков А.К. Кант: власть, мораль, насилие / Социальная философия и философская антропология. - М.: Институт философии, 1995г., с. 43-102. 

8.     Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. - М., 1997г.

9.     Школьный философский словарь/ Т.В.  Горбунова,  Н.С.  Гордиенко,  В.А. Карпунин и др. - М. 1995г.