Диалектика и метафизика

Стоики Зенон из Китиона, Клеан, Хрисипп углубили трактовку диалектики на основе тщательного анализа не только мыслительных, но и языковых категорий. Свое учение о слове они проецировали на действительность, которая мыслилась ими досократовским первоогнем, или словом, логосом, порождающим из себя все бесконечное разнообразие космоса и человека как его часть. Признавая все существующее как систему тел, стоики в известном смысле оказались большими материалистами, чем все предшествующие мыслители.

Классическая немецкая философия  разрабатывает на идеалистической  основе целостную концепцию диалектики как универсальной теории и метода познания мира. У Канта диалектика выступает как средство разоблачения иллюзий человеческого разума, желающего  достигнуть цельного и абсолютного  знания. По Канту, знание опирается  на чувственный опыт и обосновывается деятельностью рассудка, а высшие понятия разума (бог, мир, душа, свобода) этими свойствами не обладают. Поэтому  диалектика и не обнаруживает те неминуемые противоречия, в которых запутывается разум, устремленный к постижению абсолютной цельности. Эта критичная диалектика имела историческое значение: она  обнаружила в разуме его необходимую  противоречивость, что в дальнейшем привело к поискам путей преодоления  противоречий разума и легло в  основание позитивной диалектики.

Вершиной классической идеалистической  диалектики явилось учение Гегеля, который «впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в  виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и  развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития». У Гегеля диалектика охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, переходя далее к природе и духу и кончая категориальной диалектикой исторического процесса. В его диалектике дана содержательная картина общих форм движения. Он делит диалектику на бытие, сущность и понятие. Бытие есть самое первое и самое абстрактное определение мысли, конкретизирующееся в категориях качества, количества и меры. Логически исчерпав категорию бытия, Гегель вновь рассматривает бытие, но уже с противопоставлением его самому же себе, т. е. как рефлектирующее. Отсюда рождается категория сущности, а синтез сущности и явления выражается в категории действительности. Этим исчерпывается у него сущность. Но сущность не может пребывать в отрыве от бытия. Он исследует ту ступень диалектики, где фигурируют категории, содержащие в себе как бытие, так и сущность. Это и есть понятие. Развитие, таким образом, есть переход от абстрактного к конкретному, переход явления из одного качественного состояния в другое, осуществляющийся на основе выявления и разрешения противоречий. При этом само развитие трактовалось как саморазвитие абсолютного духа, проходящего в своем поступательном шествии от бытия к сущности, а от сущности к понятию. Будучи объективным идеалистом, Гегель именно в понятии находил высший расцвет и бытия, и сущности. У него понятие выступало и как субъект, и как объект, и как абсолютная идея.

По Гегелю, каждая из ступеней развития имеет свой принцип: переход, рефлексия (отражение) и собственно развитие. На этом пути раскрывается диалектика всей разноуровневой системы категорий философии и научного мышления: качество, количество, мера, Сущность и явление, тождество и различие, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, и т. д. Моделью гегелевской диалектики служила не объективная реальность, а отражающее ее мышление. Диалектика Гегеля противоречила данным естествознания, в рамках которого были выдвинуты глубокие диалектические идеи: теория развития применительно к геологии (Ч. Лайель). Эволюция идеи Ламарка, космогонические идеи Канта - Лапласа и др.

Однако лишь марксизм смог подняться до всеобъемлющего синтеза  принципа материализма и диалектики на основе научного обобщения общественной практики, а также данных общественных наук и естествознания. Результаты этого обобщения на философском  уровне выразились в создании диалектического  материализма.

Исследуя и материалистически  перерабатывая идеалистическую  диалектику Гегеля, Маркс освободил  ее от идеализма и элементов мистики. Он создал диалектику не только отличную от гегелевской, но и прямо противоположную ей. Сам Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Для марксистской диалектики характерным является объективность  рассмотрения явлений, стремление постичь  вещь саму по себе, как она есть, в  совокупности ее многообразных отношений  к другим вещам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      Отличие диалектики марксизма от диалектики Г. Гегеля

В марксизме, который обобщил  все ценное в истории развития диалектической мысли и поднял философскую  мысль на новый уровень, диалектика выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах  развития бытия и мышления.

Гегелевская диалектика была идеалистической и как таковая  в целом не могла войти в  марксистскую материалистическую философию. Более того, по своей мировоззренческой  природе она была антиподом марксизма. Сам Маркс указывал на то, что  его диалектический метод в своей  основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью.

Это и понятно: у Гегеля все развитие сведено к диалектике идей, понятий, процессу самосознания абсолютной идеи, в то время как  по Марксу самодвижение присуще всему  объективному миру: природному, социальному  и духовному. И никаких исключений данный принцип самодвижения не имеет  ни с точки зрения его временных, ни пространственных характеристик, т. е. оно вечно.

Основоположникам марксизма  при использовании диалектики Гегеля надо было:

1. коренным образом изменить ее мировоззренческий характер, создав новое диалектическое учение, основанное на материалистических принципах;
2. придать диалектико-материалистическому учению всеобщий характер, ничем не ограниченную сферу применения;
3. материалистическую диалектику базировать на новых достижениях естествознания;
4. соответственно реконструировать и переосмыслить всю совокупность философских законов и категорий диалектики.

          Было бы ошибочным считать, будто Маркс и Энгельс использовали в гегелевской диалектике только идею развития, поскольку сама диалектика носила идеалистическую форму. Идеи диалектического развития были выдвинуты и использовались еще Гераклитом, Зеноном Элейским, Платоном, неоплатониками (Плотином, Проклом) и др. В Гегелевской философии ценными были не только развернутая идея развития, но и принципы его обоснования; трактовка механизмов бытия идеального на разных этапах и уровнях самодвижения. Важно подчеркнуть также, что хотя марксизм резко отмежевывался от гегелевской консервативной системы, тем не менее для него оставался важным сам по себе системный признак построения философских знаний. Другое дело, что марксизм выступил против претензий на создание любых философских систем как единственных, всеобъемлющих и законченных.

Впоследствии, осенью 1885г., Энгельс  писал: «Маркс и я были едва ли не единственными людьми, которые спасли из немецкой идеалистической философии  сознательную диалектику и перевели ее в материалистическое понимание  природы и истории».

Так, порвав с идеализмом Гегеля, Маркс и Энгельс сохранили  и развили в своем учении его  диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления.

Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие понятия истолковываются как  отражения реальных вещей, их многообразных  связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии - диалектического  материализма.

В качестве первичной признается диалектически развивающаяся объективная  материальная действительность, отражением которой выступают категории  и законы мыслительной деятельности людей. Это значит, что в «диалектике  понятий», то есть в их сложной и  противоречивой взаимосвязи и развитии воспроизводится «диалектическое  движение действительного мира». Другими словами, в «диалектике понятий» отражается «диалектика вещей».

Таким образом, материалистически  истолкованная гегелевская диалектика была как бы перевернута, «поставлена на ноги», ибо прежде, по остроумному замечанию Энгельса, «она стояла на голове». Освобожденная от «идеалистических оболочек», она стала плодотворным методом исследования явлений природы, общества и человеческого мышления.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                              Заключение

Таким образом, изучив данную тему, можно сказать следующее:

1. Диалектический метод по своей природе предназначен прежде всего для «работы» в высших сферах познания и практики. Не следует «тащить его в низшие сферы - на уровень обыденного сознания, повседневной, житейской практики. Здесь достаточно четко «работает» метафизическое мышление: границы, в рамках которых оно пригодно, различны почти для каждого случая и обусловливаются природой объекта. Как только познавательная или практическая ситуация требует выхода за рамки этих границ, в «дело вступает» диалектический метод.
2. Из многообразия определений диалектики можно выделить три наиболее характерных: учение о всеобщей связи; учение о развитии в его наиболее полном и свободном от односторонности виде; учение о единстве противоположностей («ядре» диалектики). Эти три дефиниции могут быть обобщены и синтезированы в определении, принадлежащем Ф. Энгельсу: диалектика и есть не более как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления. Основанный на ней метод и есть диалектико-материалистический метод - система требований, вытекающих из наиболее общих законов всякого движения и поэтому имеющих силу в любой сфере деятельности и самого мышления. Тем самым объективный мир и человеческое мышление подчинены одним и тем же законам - законам диалектики. Это значит, что они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой.
3. Диалектический метод правомерен прежде всего при рассмотрении именно тех явлений, которые обладают ярко выраженными диалектическими характеристиками самовоспроизведения и самодетерминации. Он неправомерен тогда, когда его пытаются применить к тем явлениям, которые такими характеристиками в достаточной степени не обладают и получают импульсы изменения извне, будучи элементами движения некоей более широкой целостности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                       Список литературы

1. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.
2. Философия: Высшее образование/Кириленко Г. Г., Швецов Е. В. - М.: Филол. о-во «СЛОВО»: ООО «Изд-во «Эксмо», 2004.
3. Философия: учеб. пособие для высших учебных заведений./Отв. Ред. В. П. Кохановский. - Изд. 15-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2007.
4. Философия. Адаптированный учебник. 20 ключевых тем. 80 основных вопросов./Миголатьев А. А. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ ДАНА, 2003.
5. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие для вузов/Под. ред. проф. Е. Е. Несмеянова. - М.: Гардарика, 2004.
6. Философия: Учебник/Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. - 2-е изд., перереб. и доп. - М.: Академический Проект; Трикста, 2004.
7. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов./Канке В. А. - Изд. 5-е, перераб. и доп. - М.: Логос, 2005.
8. Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики, 2004.