Диалектика и ее основные принцип

3) Философское  преподавание о диалектике или  теория диалектики. Выступает как  отражение отражения. Называется  преподаванием о диалектике, теорией  диалектики.

 Диалектика  может быть материалистической  и идеалистической. 

 Диалектика  как категория имеет ряд характеристик: 

1) Диалектика - наука о наиболее всеобщих  законах каждого передвижения.

2) Диалектика  как теория совершенствования.  Гегель установил, что правда  представляется не в виде  больше  готовых догматических положений,  истина хранится в самом грандиозном  процессе познания, в длительном  историческом совершенствовании  науки, поднимающейся с низших  ступеней на всё более большие,  но никогда не достигающей  такой точки, от которой, найдя  очень абстрактную истину, не  должна созерцать, сложа руки.

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.Основные принципы диалектики

Принципы - это  всеобщие и универсальные, основополагающие и смысл более образующие идеи и установки, которые определяют роль и участие, смысл и направление всех прочих форм в процессе познания. Они имеют статус глубоко философских аксиом, т.е. задают первоначальные нечеловеческого условия познания, обусловливают его нрав, пределы и теоретический потенциал.

 В основание  модной диалектики  принципы: субстанционального  и абсолютного единства мира; развития; детерминизма; системности.  Согласно первому принципу все  мировые процессы детерминированы   субстанцией. 

 Принцип  совершенствования категорически  требует рассматривать все процессы  как итог довольно определенным  образом  изменений. В материалистической  диалектике совершенствование - философская категория, выражающая  процессы, связанные с преобразованием  выдающегося качества предметов,  с появлением и абсолютно новых  качественных состояний, которые  как бы развертывают биологически  потенциальные возможности, скрытые  и неразвернутые в предшествующих  состояниях. Процесс совершенствования  - это всегда переход одного  качества в другое, направленное  формирование и абсолютно новых  систем, новых типов организации,  которые рождаются из предшествующих  им систем. Существует две разновидности  процессов совершенствования: 

1. Процессы  превращений, не выходящие за рамки соответствующего типа материи, определенного уровня ее организации. Например: эволюция звезд.

2. Процессы перехода из одного типа материи к другому.

 Совершенствование  - это необратимое, направленное  и абсолютно закономерное изменение материальных и идеальных объектов, обусловленное противоречиями системы.

  Развитие совершается при наличии всеобщей связи и взаимообусловленности предметов и явлений, их составляющих элементов. Связь - это такое отношение, в котором большое изменение одной из его сторон (признака, элемента и т.д.) является нужным и достаточным и нечеловеческим условием изменения иной его стороны. Связи глухой чаще всего выступают в виде взаимосвязей. Во взаимосвязи элементов предмета проистекают все определенные изменения. Момент такого большого изменения есть взаимодействие. Взаимосвязь в природе и обществе носит всеобщий  нрав. В мире существует вечное абсолютное количество связей между вещами и явлениями.

 Всеобщая  абсолютно универсальная взаимосвязь всех явлений - исходная предпосылка принципа детерминизма.

 Детерминизм  предполагает  рядом разнообразных  объективно  форм глубокой взаимосвязи  явлений, многие из которых  выражаются в виде отношений,  не имеющих непосредственно   нрава, т.е. прямо не содержащих  в себе моментов порождения, производства  одного иным. К ним относятся  обычно функциональные зависимости,  отношения симметрии, взаимодействия  частей в системе, связь состояний  в движении и развитии.

 Классическая  и настоящая наука опиралась  на механический детерминизм,  согласно которому абсолютное  значение координат и импульсов  всех частиц Вселенной в данный  момент жаркого времени совершенно  определяет их состояние в  любой прошедший или последующий  момент времени. Такой подход  означал мировое признание лишь  динамических закономерностей. Последние  являются необыкновенным формой  причинной связи, при которой  данное баснословное состояние  системы однозначно определяет  все ее последующие состояния,  причем и большая степень возможности  появления абсолютно нового состояния  определяется уже не динамическими,  а статистическими закономерностями. Статистическая закономерность - это  необыкновенное форма причинной  связи, при которой данное баснословное  состояние системы определяет  ее последующее состояние не  однозначно, а лишь с определенной  вероятностью, являющейся меркой  вероятности максимальной реализации  заложенных в прошлом тенденций  изменения. 

  Альтернативой детерминизму и активно выступает индетерминизм - концепция, которая либо отвергает причинность вообще, либо отрицает ее всеобщий нрав. Сторонники индетерминизма утверждали, что к определенным областям, (например, волевым действиям, процессам, происходящим в микромире) принцип  обусловленности неприменим. В действительности же оказался абсолютно непригодным старый механический детерминизм.

 Неотъемлемым  элементом  является принцип  системности, в соответствии с  которым любой грандиозный процесс  или выдающееся явление следует  понимать как целостное воспитание. Эффект системности обнаруживается  в появлении у него абсолютно  новых свойств, возникающих в  результате активного взаимодействия  элементов (атомы водорода и  кислорода, например, объединенные  в молекулы воды, радикально обновляют  свое обыкновенное свойство). Другой  значимой всесторонней характеристикой  системности является иерархичность,  субординация - последовательное  систем  уровней в системы более больших уровней. Благодаря этому окружающий мир имеет глубоко внутреннюю целесообразность.

 Системный  способ объединения элементов  выражает их принципиальное единство: благодаря иерархичному включению  систем различных уровней приятель  в друга любой элемент любой  системы оказывается связанным  со всеми элементами всех вероятных  систем. Например: человек - биосфера - планета Земля - Солнечная система  - Галактика. Именно такой глубоко  принципиально единый нрав представляет  нам окружающий мир. 

 Модная  диалектика содержит в себе  и другие принципы. Нет грозного  для всех обязательного списка  принципов диалектики, нет именно  потому, что принцип - это не  столько абсолютно четко фиксированное  понятие, сколько сам способ  рассмотрения и понимания предметов  и явлений  мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Объективная и субъективная диалектика

Объективная диалектика - это диалектика реалистичного  мира, природы и общества, она  бурно выражает беспрерывное совершенствование  и изменение, возникновение и  уничтожение явлений природы  и общества. Объективная диалектика - это передвижение и развитие в  самом материальном и безграничном мире как единичном взаимосвязанном  едином. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.

 Субъективная  диалектика или субъективное  мышление - это передвижение и  развитие мыслей, понятий, которые  отражают в сознании довольно  объективную диалектику.

 Субъективная  диалектика, следовательно, вторична, объективная - первична. Первая зависит  от второй, вторая не зависит  от первой. Поскольку субъективная  диалектика есть  объективной,  постольку она совпадает с  ней по содержанию. И та, и другая  подчинены одним и тем же всеобщим законам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.Проблема истины как предмет субъективной диалектики

Субъективная  диалектика - отражение процессов, царящих  в мире, в головах людей. Это  передвижение глубоко человеческих мыслей и представлений.

 Правда  есть грандиозный процесс отражения  в сознании выдающегося человека  материального мира и закономерностей  его совершенствования, и в  то же время она активно  выступает как конкретно-исторический  итог познания, развивающегося на  основе общественно-исторической  практики, - результат, воплотивший  в себе все его достижения. Как во всяком грандиозном  процессе развития, источником совершенствования  правды является глубоко внутреннее  противоречие, развертывание которого  и изучает довольно субъективная  диалектика, т.е. диалектика познания.

 Рассматривая  вопрос с этой точки зрения, мы можем говорить, что правда связана с основным, присущим глубоко человеческой мысли свойством соответствовать объективной реальности. Но мысль может и не соответствовать ей, т.е. быть заблуждением. Соответствие и безумно мысли объекту является главным свойством мышления на всех его уровнях, оно определяет саму природу сознания. В то же время оно содержит в себе (по крайней мерке как формально вероятную) способность и к заблуждению, и к его преодолению. Познающая мысль и познаваемое бытие не расходятся до полной несовместимости, ибо мысль неизменно направлена на бытие, стремится постичь его, отразить в своих формах, и в то же время они не сливаются в силу  специфики, историчности мысли, производности ее от бытия. На самом необыкновенном деле имеет значительное место соответствие законов бытия и мышления, но не абсолютное тождество, не полное совпадение их. Поэтому и соответствие мысли и действительности всегда не полно, не завершено, ибо никогда не могут быть полны, завершен познание и лежащая в его основе слишком объективная реальность. Неполнота и незавершенность познания, соответствия мысли и бытия в каждый данный момент при неизменном великом стремлении мысли периодически охватить бытие, осмыслить его во всем объеме, наметить пути его преобразования и выступают как последствие главного глубоко внутреннего противоречия познания - противоречия правды и заблуждения.

 

Особую и  большая сложность проблема правды и заблуждения приобретает в  научном всестороннем познании тогда, когда "из незнания является знание", когда совершается  безызвестного  в известное. В развитии настоящей науки постоянно имеют значительное место неполнота исходной информации о каких-то явлениях, недостаточность знаний, незавершенность практики. Выработка абсолютно новых знаний проистекает глубоко благодаря преодолению этих взаимосвязанных моментов, характеризующих все проблемную ситуацию.

 Взаимопроникновение  и борьба  очень полярных моментов грандиозного процесса познания прекрасно определяют диалектику совершенствования правды. В качестве  значительного шага познание неизменно предполагает обнаружение в объективной и абсолютной реальности чего-то объективно и абсолютно нового или кажущегося таковым и в то же время узнавание в нем линий уже общеизвестного или похожего, аналогичного обще известному. Вместе с тем в каждый данный момент новизна, реальные линии подобия объекта с другими объектами не обнаруживаются в полном объеме. В условиях такой неполноты, неопределенности и создается исходный (иконический или знаковый) образ объекта, предназначенный для всестороннего осмысления познаваемого явления и отождествления его с каким-либо из классов объектов. Проблема формирования такого максимального образа усложняется тем, что первоначально и обнаружение и абсолютно нового явления, и узнавание в нем линий уже общеизвестного осуществляются не в существенных и необходимых отношениях, а в отношениях, связанных со случайными условиями наблюдения. Здесь истинное даже говорить не о заблуждении как таковом, а о своеобразном смешении правды и заблуждения в исходном образе. Подобно тому, как любой фантастический максимальный образ есть  реалистичных элементов, порой гиперболизированных, исходный образ в науке соединяет итоги реалистичных наблюдений (обнаружение и узнавание) в нечто схожее общеизвестному. Аналогия, объединяющая итоги наблюдения, выбирается так, что полученный на ее основе максимальный образ находит опору в накопленных прежде знаниях, соединяет воедино формулирующийся абсолютно новое знание с имеющимся.

 

 

Задача дальнейшего  и всестороннего познания сводится к объяснению особенностей объекта, отличающих его от подобного образа, основанного на экстраполяции страшно  старых знаний на новую реальность. Выявляемое при этом абсолютное несоответствие между ними активно выступает  причиной и неустанного поиска иных схожестей и образования иных образов (моделей или гипотез), противопоставляемых  исходной. Их борьба, состоящая в  развитии, обосновании, сопоставлении  и взаимоотрицании, и есть активная борьба истины и заблуждения, завершающаяся либо поиском наиболее адекватного образа из всех имеющихся, либо творением нового. Эта активная борьба заканчивается творением теории объекта, объясняющей его или охватывающей все сведения об объекте внутренне непротиворечивым образом, а также талантливой предсказать его абсолютно новые особенности (нетривиальные линии образцового поведения объекта, прежде не наблюдавшиеся). Таким максимальным образом достигается соотношение безумно мысли действительности в первом приближении (в отличие от первоначального соотношения их по видимости).