Диалектика, её сущность и исторические типы

Диалектика, её сущность и исторические типы.

Диалектика (греч. - искусство вести беседу)- теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин диалектика в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал диалектика как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, IV, 5, 12). Платон называл диалектика логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего - идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину диалектика дурной оттенок, называя диалектика - искусство представлять ложное и сомнительное за истинное (Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегарцы диалектика называли искусство спора (Платон, Софист, 253ДЕ). диалектика в философии Аристотеля - способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодные для науч. доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружить посредством диалектического умозаключения только случайно. Эристическое умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность (Тоника, II, 100 а 27). В средние века в философии термин диалектика употреблялся в самых различных значениях. Иоанн Скотт называл диалектику, особое учение о сущем, Абеляр - искусство различения истины и лжи, термин диалектика употреблялся в значении "логика", а иногда под диалектика подразумевали искусство дискутирования.

В философии Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится диалектика (И.Кант, Критика чистого разума, П., 1915, с. 66).

По Гегелю, диалектика- своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отд. свойства предмета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен (Гегель, Соч., т. 1, М. - Л., 1929, с.70 - 71). Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. диалектика - метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция диалектика у Гегеля - учение о самодвижении понятий; метод диалектика раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.

Открытые Гегелем и мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что ":в природе сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий:" (Ф.Энгельс, "Анти-Дюринг, М., 1957, ст. 11).

В марксистской философии термин диалектика употребляется в значении теории и метода познания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий. Марксистская диалектика исходит из признания постоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие - это не просто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различных форм и видов материи - задача диалектика, как науки. Сама идея развития всего существующего имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденный философией путь. Причем главной в истории формирования этой идеи является мысль о противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как источнике развития.

2. Диалектический и метафизический  методы познания.

Проблема учета связей исследуемой вещи с другими вещами занимает важное место в диалектическом методе познания, отличая его от метафизического. Метафизичность мышления многих ученых-естествоиспытателей, игнорировавших в своих исследованиях реальные взаимосвязи, существующие между объектами материального мира, породила в свое время немало трудностей в научном познании. Преодолеть эти трудности помог начавшийся в XIX в. переход от метафизики к диалектике, «...рассматривающей вещи не в их изолированности, а в их взаимной связи».

Метафизический метод (старофилософский - связан с низким уровнем развития общественных и технических наук) - до Гегеля, после него - диалектический метод, диалектический метод (высокий уровень развития конкретных наук).

1. метафизический метод - явления рассматриваются изолированно  друг от друга, диалектический  метод - причина явлений - взаимодействие  противоположностей, порождающих друг  друга.

2. метафизический метод - абсолютизация несущественных связей, диалектический метод - сначала анализ  поверхностных связей, затем глубинных (поверх - глуб - оценка поверх связей).

3. метафизический метод - источником развития является  внешняя сила, толчок, диалектический  метод - источник саморазвития - в  самом явлении, состоящем из противоречий.

4. метафизический метод - развитие - простой рост, количественное  увеличение, диалектический метод - развитие - количественное увеличение  качественные скачки.

5. метафизический метод - развитие в виде замкнутой  окружности, диалектический метод - развитие в виде разомкнутой  окружности (новое отличается от  старого).

Необходимость и случайность. Возможность и действительность Необходимость содержит в себе необходимое для существования. Случайность - форма существования необходимости. За каждым случайным явлением стоит необходимость.

3. Что такое идеализм?

Идеализм, — ист (от греч. через лат. idealis) — имеет много различных, но связанных между собою значений, которые могут быть расположены в последовательный ряд по мере углубления понятия.

1) В самом обыкновенном  и поверхностном смысле под  идеализм разумеют наклонность  к более высокой, чем следует, оценке лиц и жизненных явлений, т. е. к идеализации действительности; так идеалистом называют, напр., человека, который верит в доброту и  честность всех своих ближних  и старается все их поступки  объяснять достойными или, по  крайней мере, невинными побуждениями; в этом значении идеализм есть  почти синоним оптимизма.

2) Далее идеализм называется  преобладание у кого-либо общих  интересов над частными, умственных  и нравственных — над материальными.

3) Сродный с этим, но  более глубокий смысл получает  идеализм, когда им обозначается  сознательное пренебрежение реальными  практическими условиями жизни  вследствие веры в могущество  и торжество высших начал нравственного  или духовного порядка. Указанные  три вида принадлежат к идеализм  психологическому, выражающему известное  душевное настроение и субъективное  отношение в действительности  практической. Далее следуют различные  типы идеализм собственно философского, представляющего некоторое теоретическое  отношение ума к действительности, как мыслимой.

4) Идеализм платоновского  или дуалистического типа, основанный  на резком противоположении двух  областей бытия: мира умосозерцаемых  идей, как вечных и истинных  сущностей, и мира чувственных  явлений, как бытия текущего неуловимого, только кажущегося, лишенного внутренней  силы и достоинства; при всей  призрачности видимого бытия, оно  имеет, однако, в этой системе  самостоятельную основу, независимую  от мира идей, именно материю, представляющую нечто среднее  между бытием и небытием.

5) Этот осадок реализма  окончательно уничтожается в  идеализм Берклеевского типа; здесь  единственною основою всего признается  бытие духовное, представляемое  божеством с одной стороны  и множеством тварных умов  — с другой; действием первого  на последних возникают в них  ряды и группы представлений  или идей (в англо-французском  смысле этого слова; см. ниже), из  коих некоторые более яркие, определенные  и сложные суть то, что называется  телами или вещественными предметами; таким образом весь физический  мир существует только в идеях  ума или умов, а материя есть  только пустое отвлечение, которому  лишь по недоразумению философов  приписывается самостоятельная  реальность. Эти два вида идеализм(Платона  и Берклея) обозначаются иногда  как идеализм догматический, так  как он основан на известных  положениях о сущности вещей, а не на критике наших познавательных  способностей. С такою критикою  связан 

6) идеализм англ. школы, своеобразно  сочетавшийся с эмпиризмом и  сенсуализмом. Эта точка зрения  отличается от Берклеевской тем, что не признает никаких духовных  субстанций и никакого самостоятельного  субъекта или носителя психических  явлений; все существующее сводится  здесь к рядам ассоциированных  идей или состояний сознания  без особых субъектов, как и  без реальных объектов. Этот взгляд, вполне развитый лишь в нашем  веке (Миллем), уже в прошлом (у  Юма) обнаружил свою несовместимость  с каким бы то ни было  достоверным познанием. Чтобы предотвратить  роковой для науки скептицизм  Юма, Кант предпринял свою критику  разума и основал 

7) Идеализм, трансцендентальный, согласно которому доступный  нам мир явлений, кроме зависимости  своей от эмпирического материала  ощущений определяется, в своем  качестве познаваемого, внутренними  априорными условиями всякого  познания, именно формами чувственности (пространством и временем), категориями  рассудка и идеями разума; таким  образом, все предметы доступны  нам лишь своею идеальною сущностью, определяемою функциями нашего  познающего субъекта, самостоятельная  же, реальная основа явлений лежит  за пределами познания (мир вещи  в себе, Ding an sich). Этот собственно  Кантовский идеализм называется  критическим; дальнейшее его развитие  породило три новые вида трансцендентального  Идеализм:

8) субъективный идеализм  Фихте,

9) объективный идеализм  Шеллинга и 

10) абсолютный идеализм  Гегеля.

Основное различие между этими четырьмя видами трансцендентального идеализм может выясниться по отношению к главному вопросу о реальности внешнего мира. По Канту, этот мир не только существует, но и обладает полнотою содержания, которое, однако, по необходимости остается для нас неведомым. У Фихте внешняя реальность превращается в бессознательную границу, толкающую трансцендентальный субъект, или я к постепенному созиданию своего, вполне идеального, мира. У Шеллинга эта внешняя граница вбирается внутрь или понимается как темная первооснова (Urgrund и Ungrund) в самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ни объект, а тожество обоих. Наконец, у Гегеля упраздняется последний остаток внешней реальности, и всемирный процесс, вне которого нет ничего, понимается как безусловно имманентное диалектическое самораскрытие абсолютной идеи. Общее суждение о философском Идеализм., сказавшем свое последнее слово в гегельянстве, может ограничиться указанием, что противоречие между идеальным и реальным, между внутренним и внешним, мышлением и бытием и т. д. упразднено здесь односторонне, в сфере чистого мышления, т. е. все примирено только в отвлеченной мысли, а не на деле. Эта непреложная граница философского идеализм есть, впрочем, граница самой философии, которая в гегелевской системе напрасно хотела стать на место всего. Для действительного оправдания идеализм должно обратиться к деятельному, практическому осуществлению абсолютной идеи, т. е. истины, в человеческой и мировой жизни.