Диалектический метод Гегеля. Мир как развитие абсолютного духа

 

2. Абсолютный дух. Мир как развитие абсолютного духа.

1. Философия духа.

 

Философия духа или учение об обществе – завершающая часть гегелевской философской системы. Начав ее конструирование с существования идеи в виде чистых логических форм, Гегель пришел к отчуждению идеи в природе. Но поскольку природа является чуждой для духа сферой, то дух стремится найти себе более адекватное и полное воплощение. «Философию духа» Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.

Учение о субъективном духе состоит из антропологии, феноменологии и психологии и посвящено в основном характеристике индивидуального сознания.

В антропологии Гегеля дух  взят в его телесности. А телесностью  духа, по Гегелю, является душа. Она  связана с естественными свойствами человека, но не является «результатом материального». В феноменологии духа предметом гегелевского рассмотрения является сознание, самосознание и разум. Первое есть непосредственное знание, что не зависит от субъекта, второе – знание, предметом которого является «Я», третье – единство сознания и самосознания. В антропологии дух в форме души был связан с телом. В феноменологии сознание противопоставлено предмету. В психологии духа противоположность идеального и материального снимается. Гегель рассматривает здесь взаимопереходы «практического духа», «теоретического духа» и, наконец, «свободного духа».

В своем учении об объективном духе Гегель рассматривает реализацию духа в обществе, формах общественного сознания. Объективный дух в своем движении проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность. В свою очередь нравственность охватывает три этапа: семья, гражданское общество и государство.

Пройдя ступени внутреннего  и внешнего государственного права, объективный дух поднимается  на уровень всемирной истории. В  «Философии права» Гегель излагает свою этику. Мораль, по его мнению, это глубокое внутреннее убеждение человека. Насилие в области морали недопустимо. От морали он переходит к нравственности. Смысл этого перехода заключается в том, что он пытался раскрыть мораль не только как форму сознания, но и как определенные отношения между людьми. Нравственность же, по Гегелю, это высшая ступень развития объективного духа. Непосредственно нравственность появляется в семье как природном единстве индивидов. Дифференциация семей, образование множества семей ведет к гражданскому обществу. Их высшее единство – это государство.

Здесь же Гегель рассматривает  философию истории. В этом разделе  дух в форме конкретных народных духов воплощается в исторические способы бытия. Мировая история  оказывается воплощением разума в формы исторического самопознания духа. Исторический прогресс – это и есть саморазвитие духа в этой своей ипостаси. Движение мировой человеческой истории трактуется Гегелем как процесс увеличения свободы и рост разумности.

История проходит три  стадии развития:

1. восточное общество (в нем все являются рабами);
2. греко-римский мир (в нем отдельные индивиды обретают свободу);
3. германо-христианский мир (все свободны).

 

Воплощение духа на этом не заканчивается. Он познает себя, превращаясь в формы общественного  сознания: искусство, религию и философию. Последний этап – высший этап развития абсолютного духа. Он тогда становится действительно абсолютным, так как не связан с какими-то конечными определениями и ограниченными формами воплощения. Он абсолютно свободен.

2. Мир как развитие абсолютного духа.

 

 

Абсолютных  дух – в философской системе Гегеля заключительное звено развития духа, реализующее самосознание абсолютной идеи. Пройдя этапы субъективного духа и объективного духа, дух восходит к абсолютному знанию. Формами знания (и самосознания) абсолютной идеи являются искусство, религия и философия. Дух постигает идею в искусстве через её образное созерцание и чувственно-внешнее изображение; затем – в религии, осуществляя её образно-эмоциональное переживание; и, наконец, находит адекватную форму постижения идеи в мысли или в философии, которая раскрывает абсолютную идею как мыслящее себя понятие. Абсолютный дух, таким образом, снимает дуализм идеи и её порождений, которые оказываются средством актуализации духа. Как конкретное единство личности, общества и смысла абсолютный дух является свободным, сознательным, бесконечным и беспрепятственным самотворчеством².

Итак, тремя ступенями процесса «абсолютного духа» выступают искусство, религия и философия. Характеристика этих форм общественного сознания производится Гегелем преимущественно под углом зрения того, как в них выражается знание о духе как «боге».

Искусство, по Гегелю, есть непосредственная форма знания абсолютной идеи. «Эта форма, – указывает он, – есть конкретное созерцание и представление в себе абсолютного духа как идеала»; она представляет собой «форму красоты», в которой «природная непосредственность есть только знак идеи». Выделяя в развитии искусства символическую, классическую и романтическую формы, Гегель заявлял, что характерная для искусства в целом «чувственная внешность», не позволяющая «абсолютному духу» адекватно выразится в ней, делает для него необходимым возвышение на ступень религии в собственном смысле слова.

«Истинная религия», «содержанием которой является абсолютный дух», охарактеризована Гегелем как «религия откровения», «и при этом такая, в котором источником откровения является бог». Об этой религии, под которой имеется в виду христианство, Гегель высказывается с величайшим пиететом, но трактует ее так, что ее представление о боге предстает как не вполне адекватное знание о нем, нуждающееся в «просветлении» со стороны философского мышления. Стоит заметить, что религиозная вера и религиозный культ отнесены Гегелем к сфере субъективного знания, которое есть «форма», а по содержанию абсолютный дух есть «в-себе-и-для-себя-сущий дух природы и духа». «Открытие» христианского бога, истолковываемое Гегелем как «опознание» нерасторжимой связи «всеобщего, простого и вечного духа в себе самом», таково, что «в этой форме истины истина является предметом философии».

Философию, представляют высшей ступенью «абсолютного духа», Гегель толковал как синтез и полное раскрытие  истин, содержавшихся в искусстве  и религии: она есть» познанное посредством мышления понятие искусства и религии, в котором все то, что различно по содержанию, познано как необходимое, а это необходимое познано как свободное». В ходе этого познания происходит освобождение от ограниченности тех форм, которые свойственны искусству и религии, сопровождающиеся возвышением их содержания «до абсолютной формы, самое себя определяющей как содержание…». Снова утверждая тем самым принципиально важный примат философской истины по отношению к тому, что считается религиозной истиной (не говоря уже об истине эстетической), Гегель затем стремился опровергнуть обвинения, предъявленные христианскими ортодоксами его философии в том, что она является пантеистической. Эти возражения Гегеля придавали ореол благочестия его философии, но ортодоксы не считали их убедительными. Чего-либо существенно нового и значительного по содержанию Гегель не высказывает о философии при освещении «абсолютного духа».

Заключение.

 

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного  назначения, как принцип, вносящий в  содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Заслуга Гегеля в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал 3 основных закона (Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно; закон взаимопроникновения противоположностей; отрицание отрицания). Помимо этого, диалектический метод Гегеля включает в себя принципы анализа действительности как восхождения от абстрактного к конкретному, соответствия исторического и логического, всестороннего. Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли.

За Гегелем должна быть признана огромная заслуга решительного установления в науке и общем сознании истинных и плодотворных понятий процесса, развития и истории, как последовательного осуществления идеального содержания. В действительности все находится в процессе: не существует никаких безусловных границ между различными сферами бытия, нет ничего отдельного, несвязанного со всем; рассудочная мысль создала повсюду пределы и рамки, несуществующие в действительности, – «абсолютная» философия разрушила этот фиктивный мир и с этой стороны, несомненно, достигла примирения и отожествления между знанием и действительностью. От этого разрушения твердых и неподвижных понятий и определений сильно пострадали предвзятые мнения и закоснелая умственная привычка находить везде готовые и неизменные предметы; но зато выиграла истина; наука приобрела во всех сферах генетическую и сравнительную методы, общее миросозерцание расширилось и одухотворилось, а под незаметным влиянием этого теоретического прогресса увеличилась свобода и взаимное проникновение жизненных отношений. Характерное для гегельянства требование от идеи, чтобы она оправдывала свою истинность осуществлением в действительности, и, с другой стороны, требование от действительности, чтобы она была осмысленной, т. е. проникнутой идеальным содержанием – это двойное требование могло, конечно, оказывать лишь самое благотворное нравственное влияние на подчинявшееся ему сознание.

Абсолютный дух, как философское понятие, не дан непосредственно. И хотя он содержит в себе и искусство и религию, когда мы говорим о последних как моментах абсолютного духа, мы уже не пользуемся средствами самого искусства и религии. Говоря об искусстве и религии с позиций философии, мы их мыслим, вскрываем их разумное содержание, которое для них самих в самой чистоте не существует.

Итак, абсолютный дух, как  философское понятие, может быть, только мыслим, вопреки тому, что содержит в себе такие сферы, которые не только мыслят, но и созерцают.

Таким образом, абсолютный дух начинается там, где впервые появляется искусство, последнее дополнено религией, религия философией, все это развивается и т.д. Следовательно, абсолютный дух не есть нечто готовое в самом начале, но имеет некий процесс своего становления. Он не существует непосредственно, а есть свой собственный результат. И этим результатом абсолютный дух делает себя сам. Именно в этом его абсолютность. Все другое во вселенной имеет свой центр не в себе, все предметы не создают себя сами и только абсолютный дух есть свой собственный центр, создающий себя сам и этим собственным самосозиданием исчерпывающий всю творческую потенцию мира вообще.

Мир является плодом развитие абсолютного духа, так как абсолютный дух является высшим этапом развития духа. Дух в форме конкретных народных духов воплощается в исторические способы бытия. Мировая история оказывается воплощением разума в формы исторического самопознания духа. Исторический прогресс – это и есть саморазвитие духа в этой своей ипостаси.

 

Список использованной литературы.

 

1. Алексеев В.О., Философия. Конспект лекций / В.О. Алексеев, 2008. -160с.
2. Алексеев П.В., Философия: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. / П.В. Алексеев, А.В. Панин, – М.: ТК Велби, Проспект, 2003. - 608с.
3. Балашов Л. Е., Философия: Учебник. 2-я редакция, с изменениями и дополнениями / Л.Е. Балашов, – М., 2005. - 672с.
4. Гегель Г.В.Ф., Сочинения / Г.В.Ф. Гегель, – М., 1956.
5. Гегель Г.В.Ф., Работы разных лет / Г.В.Ф. Гегель, – М., 1970.
6. Ильичёв Л.Ф., Философский энциклопедический словарь / Л.Ф. Ильичёв, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов, – М.: Советская энциклопедия, 1983.
7. Михайлов Ф. Т., Диалектика. Новая философская энциклопедия / Ф.Т. Михайлов, – М.: Мысль, 2000.

¹ Михайлов, Ф. Т. Диалектика // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000.

² Ильичёв Л.Ф., Философский энциклопедический словарь / Л.Ф. Ильичёв, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов, – М.: Советская энциклопедия, 1983.