Десакрализация инситута власти Локком

ДЕСАКРАЛИЗАЦИЯ  ИНСТИТУТА ВЛАСТИ

Джон Локк родился  в 632 года в небольшом городке Рингтон на западе Англии, недалеко от Бристоля, в семье провинциального адвоката. Закончил Оксфорд. Занимался проблемами свободы совести, исследовал познавательных способности человеческого разума. Придерживался «правомонархических взглядов».

- Бог назначил  правителя своим наместником  в этом мире и предоставил  ему распорядительную власть, - писал  он в «Опыте веротерпимости»  (10, стр 74).

Но власть государя Локк ограничивал: над внутренним миром подданых правитель власти не имеет:

- Справедливое  притязание на неограниченную  терпимость имеют место, время  и способ моего поклонения  богу, потому что сие происходит  всецело между господом и мной  и, принадлежа попечению вечности, выходит за пределы досягаемости и воздействия политики и правительства, которые существуют только ради моего благополучия в этом мире: ибо правитель — это лишь посредник между человеком и человеком; он может отстоять меня от ближнего, но не может защитить от Бога (10, стр 67).

В 1666 году Локк знакомится с лордом Эшли, впоследствии первым графом Шефтсбер, одним из отцов  партии вигов, взгляды которого были достаточно либеральными. Локк становится секретарем графа. В 1681 году его избирают в состав членов Королевского общества (прим. автора — аналог Академии наук). Тем временем Шефстбер попадает в немилость занявшему английский трон королю Якову Второму, которого он подозревает в католицизме. В 1683 году Шефтсбери эмигрирует в Голландию. Вслед за ним остров покидает Локк.

Из Голландии  Локк вернулся с правителем Нидерландов  Вильгельмом Оранским. На  штандарте  Вильгельма были начертаны слова: «Я буду поддерживать протестантизм и  свободу Англии». Армия Англии перешла  на его сторону. И правитель Нидерландов  занял британский трон под под именем Вильгельма Третьего. В историю Вильгельм Третий вошел тем, что ограничил монархию, приняв «Билль о правах английских граждан». И также уменьшил религиозную дискриминация, приняв «Акт о веротерпимости». Локк же при нем становится придворным философом режима.

Время написания  «Первого трактата о государственном  правлении» британский исследователь  наследия Локка Питер Ласслет  относит к 1679-1683 годам, времени династического кризиса в Англии, когда место  Карла Второго должен был занять Яков Второй. Ричард Ашкрафт полагает, что трактаты написаны ближе к планируемому занятию Вильгельмом Оранским британского престола. В любом случае оба трактата  вышли в печать лишь в декабре 1689, когда Вильгельм Оранский уже занял трон. Опубликованы они анонимно. Считается, что Локк опасался, что трактаты могут подвергнуть сомнению легитимность занятия престола его покровителем Вильгельма Оранского. В трактатах не хватает середины. Локк умалчивает, что случилось с большей частью работы.

В первом трактате Джон Локк вступает в дискуссию с Робертом Филмером. Тем самым, что в своем время раскритиковал Гоббса. С позиций Священного писания. К слову, утерянная середина работы также, по признанию Локка, содержала критику позиции Роберта Филмера, того самого, что с позиций «Священного писания» критиковал Томаса Гоббса. Локк в своей работе несколько пренебрежительно называет Роберта Филмера «сэром Робертом».

«Я бы не высказывался столь резко о джентльмене, который  давно уже не в состоянии сам  ответить мне, - извиняется мыслитель перед читателями за то, что спорить с мертвецом, и поясняет почему объектом критического разбора выбрал именно «Патриарха» Филмера. -В последние годы церковные проповедники публично не признали его учение и не сделали это учение божественным откровением нашего времени».

Итак, «сэр Роберт»  в своей работе «Патриарх» пытается с помощью цитат из Библии доказать, что власть монарху дана самим  Богом, а никаким не общественным договором, как у Гоббса. А значит, ничто земное не вправе ей на нее  посягать. И ни о каком естественном состоянии, в доцивилизационный период истории человечества речи идти не может.

Свое ключевое положение Филмер основывает на четырех  столпах. Каждый из которых, без ущерба для всей конструкции может быть разрушен. Во-первых, абсолютную власть Адаму, как первому монарху, Бог вручил по факту сотворения.

«Повелением бога,–  цитирует сэр Роберта Джон Локк,–  Адам, как только был сотворен, стал владыкой мира, хотя у него не было подданных; ибо хотя фактически правления не могло быть, пока не было подданных, тем не менее по праву природы именно Адам должен был быть правителем своих потомков; хотя не на деле, но по крайней мере по положению Адам был монархом со своего сотворения».

Во-вторых, Адам был монархом по праву дара:

«Первое правление в мире было монархическим, ибо отец всех смертных Адам, получив повеление размножаться и наполнять землю и обладать ею и имея данное ему владычество над всеми тварями, был тем самым монархом всего мира; ни один из его наследников не имел права владеть чем-либо, не получив от него пожалования или разрешения или же не наследуя ему; землю, по словам автора псалмов, отдал он сынам человеческим, и слова эти говорят, что это право вытекает из отцовства»

В третьих, на основании  подчинения Евы. О чем указано  в книге Бытия. И в-четвертых по праву отцовства над своими потомками.

Из того, что  Бог так или иначе наделил  Адама регалями монарха, по мнению Филмера  следует, что «все монархи либо известны, либо должны быть известны как прямые наследники тех первых прародителей, которые были вначале естественными родителями всего народа». Пути передачи династической власти у него два: по праву наследования и дара. Оба способа он иллюстрирует примерами из Библии. 

 (с. 19). «Не может быть какого бы то ни было множества людей, чтобы в нем, рассматриваемом само по себе, не было такого человека, который по природе имел бы право быть монархом над всеми остальными, поскольку он является прямым наследником Адама» 
 

Локк разрушает  консрукцию Филмера его же методами — обращаясь к Библии. Причем

Очень хороший  способ быть правителем – без правления, отцом – без детей и властителем  – без подранных. И тем самым  сэр Роберт был автором до того, как написал свою книгу, не на деле, правда, а по положению, ибо когда  он однажды напечатался, то должен был по праву природы стать автором в той же мере, в какой Адам стал правителем своих детей, когда он их породил.