Ідеалістичний характер Платона: світ ідей та світ речей

 

Зміст:

Введення 

1.Ідеалістичний характер  філософії Платона

2.Погляди Платона на  світ.

Висновок.

Список використаної літератури.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введення

В історії світової культури Платон - велике явище. Він жив у  давньогрецькому суспільстві, але  як діяч - філософ, вчений, письменник - належить всьому людству.

Платон - один із учителів людства. Вчителем його робить не тільки те, що на початку IV ст. до н. е.. він заснував в околицях Афін школу, названу потім  Академією, і проіснувала кілька століть. Платон - один із учителів людства. Не будь його книг, ми не тільки гірше розуміли б, ким були древні греки, що вони дали світу, - ми гірше розуміли б самих себе, гірше розуміли б, що таке філософія, наука, мистецтво, поезія, натхнення, що таке людина, в чому труднощі його пошуків і звершень, в чому їх заманює сила. Платоном був створений і розроблений один з двох основних, головних типів філософського світогляду. Платон - творець філософського ідеалізму.

1.Ідеалістичний  характер філософії Платона 

Ідеальне у філософії - це все те, що не сприймається нашими органами почуттів і не має фізичних якостей. Тут може виникнути питання: якщо ідеальне є не сприймаються взагалі, то звідки ж тоді ми про нього можемо що-небудь знати? Справа в тому, що крім органів почуттів у нас є ще одне знаряддя пізнання - розум, і недоступне для почуттів цілком може бути доступним для розуму: те, що не можна побачити, помацати, почути і т.д., можна сприйняти думкою, угледіти розумом . Кажуть, одного разу грецький філософ Антисфен, критикуючи платонівську теорію ідей (за якою будь-яка земна річ, будь то квітка, камінь, кінь і що завгодно ще, - всього лише віддзеркалення або тінь будь-якої ідеї вищого і невидимого, але реально існуючого світу), сказав її творцеві: «Я бачив багатьох коней, Платон, але я ніколи не бачив ідеї коні, про яку ти говориш, ніби вона існує». На це Платон відповів йому так: «Що ж, Антисфен, виходить, у тебе є очі, щоб побачити конкретну кінь, але у тебе немає розуму, за допомогою якого ти міг би побачити ідею коня». Філософи ідеальне також називають безтілесним, нефизическим, надчуттєвий, умосяжним.

Якщо сукупність всього матеріального  називається у філософії матерією, то сукупність усього ідеального називається, як правило, свідомістю. Ми звикли вважати, що цим терміном позначається людський розум. Однак це матеріалістична  точка зору, за якою мислення, розум, духовне життя є тільки там, де є людина і її мозок. Філософський ідеалізм говорить про те, що свідомість є не тільки у людини, а вірніше, людська свідомість - це маленька частина  світового Свідомості (тут цей  термін пишеться з великої літери, тому що він означає якесь духовне, розумне начало, що знаходиться поза людиною і не залежне від нього). Це світове Свідомість можна назвати божественним, тобто Свідомістю Бога. Його також можна назвати Світовим Розумом або Абсолютною Ідеєю (як це зробив німецький філософ XIX століття Георг Гегель).

Головним твердженням  ідеалізму є думка про те, що Свідомість вічно, несотворімо і  незнищуване. Воно є всі (точно так  само, як і матерія в матеріалізмі). Воно - першооснова світу, яке породжує, створює або творить все матеріальне, фізичне, тілесне, чуттєве. Таким чином, з ідеалістичної точки зору Свідомість первинно, а матерія вторинна, вона існує тільки на базі Свідомості, завдяки  йому і після нього. Отже, все матеріальне - це прояв, втілення або інобуття (інша форма існування) ідеального. Якщо матеріалістичний погляд тісно пов'язане з атеїзмом, то ідеалізм, навпаки, близький до релігійних уявлень.

Надзвичайно важливо зрозуміти  відразу, що ідеалізм Платона не суб'єктивний, а об'єктивний і що, як такої, він  протистоїть всякому суб'єктивізму. Для об'єктивного ідеаліста в  основі всіх явищ лежать суті, безтілесні за своєю природою, але існуючі  об'єктивно, незалежно від суб'єкта. Оскільки вони безтілесні, вчення це - ідеалізм. Оскільки вони існують об'єктивно, це об'єктивний ідеалізм.

Ідеалістична філософія  говорить про те, що людське мислення, чи розум - це мала частка світового  Свідомості, яка є як би «Божою іскрою», що знаходиться в будь-якій людині. Тому пізнання світу, що представляє  собою нескінченне Свідомість, цілком можливо: адже в нас представлена ​​його частка, за допомогою якої ми можемо долучитися до нього. Матеріалізм  теж говорить про можливість пізнання. Однак цілком зрозуміло, що шляхи  пізнання світу в матеріалізмі і  ідеалізмі абсолютно різні.

Матеріалісти говорять про  те, що треба спостерігати навколишню реальність (багато в чому - за допомогою  органів почуттів) і поступово  проникати в її таємниці і відкривати її закони, а ідеалісти пропонують, як правило, ігнорувати, тобто не звертати особливої ​​уваги на матеріальний, фізичний світ, бо він - вторинне і несправжнє існування, і безпосередньо спрямовувати свої уявні погляди до первинного та справжньому існуванню - світовому  Свідомості, одним тільки умоглядом (а не органами чуття) осягаючи його вічні і досконалі істини.

Значним представником ідеалізму  був і німецький філософ Георг  Гегель. Так, Платон говорив, що всі  видимі нами речі фізичного світу - це всього лише відбиття або тіні безтілесних  ідей, що знаходяться у вищій та невидимої сфері, а Гегель стверджував, що матеріальна чи почуттєва природа - це в іншій формі існуючий Світовий Розум, і називав її «застиглою думкою».

Загалом, ідеалістичні течії  новітнього часу були схильні до такого прочитання і до такого розуміння  Платона, при якому ідеалізм Платона  наближався до абстракцій їх власних  ідеалістичних побудов. Це був ідеалізм Платона, побачений крізь окуляри  ідеалізму Гегеля, Канта, кантіанцями. Завдання відтворення образу Платона, більш близького до його історичної дійсності, представляла великі труднощі. Для вирішення і подолання  цих труднощів були потрібні не лише величезні за обсягом знання, чудова наукова орієнтування в текстах  Платона, але й свобода від  гіпнозу пізніших інтерпретацій, навіяних навчаннями послеплатоновского ідеалізму, особливо ідеалізму нового часу. Свобода  ця важкодосяжним для зарубіжних буржуазних інтерпретаторів вчення Платона, в тому числі для самих  видатних і глибоких.

Радянська історико-філософська  наука має працями вченого, надзвичайно  обдарованого, виключно багато знає і  разом з тим вільного від зазначеного  вище недоліку та обмеженості зарубіжних знавців Платона. Вчений цей - професор Олексій Федорович Лосєв. Глибокий дослідник Платона і неоплатонізму  А.Ф. Лосєв у своїх численних, ретельно і грунтовно розроблених працях прагне відтворити вчення Платона у  всьому його історичному своєрідності. Характеризуючи, як це робили і його попередники, вчення Платона в якості навчання об'єктивного ідеалізму, А.Ф. Лосєв одночасно роз'яснює, ніж  платонівська форма, або платонівський  тип об'єктивного ідеалізму, істотно  відрізняється від об'єктивно-ідеалістичних  систем, що з'явилися у феодальну  епоху і в буржуазно-капіталістичному суспільстві нового часу. У Платона  ідеї утворюють особливий світ: весь чуттєвий світ З обійманих їм природою та суспільством розглядається Платоном як відображення і як втілення цього  піднесеного над чуттєвою дійсністю  особливого світу ідей. Це ідеальна дійсність, а ідеї існують об'єктивно, поза і незалежно від людини.

Але сказати тільки це - не означає характеризувати своєрідне  зміст і своєрідний характер платонівського об'єктивного ідеалізму. Особливість  Платона, не легка для розуміння  сучасної людини, який зазвичай знає ідеалізм лише в набагато більш абстрактних  і логізірованних його формах, полягає в тому, що, розвиваючи своє вчення об'єктивного ідеалізму, Платон, як показує А.Ф. Лосєв, залишався греком, людиною античного культурного світу. Платон одночасно і протиставляє ідеальний світ, царство «ідей» чуттєвого світу, і не може залишитися при їх дуалізмі і протиставлене. Космос Платона - і не тільки його одного, але і весь космос античних мислителів з усім, що є в ньому, в тому числі і з самою душею, - є космос тілесний, величезне кулясте тіло. Основна інтуїція Платона естетична, оптична, зорова: світ мислиться у Платона на зразок прекрасного скульптурного статуї або скульптурної фігури.

Таким чином, філософія Платона, будучи об'єктивним ідеалізмом, є особливий  вид цього ідеалізму, це античний об'єктивний ідеалізм.

У зв'язку з цим для  Платона вища дійсність є "єдине". Це не абстрактне арифметичне або  математичне єдність всього сущого, а «тотожність всього ідеального і матеріального ... той причетна, з якого тільки шляхом його дроблення  виникає ідеальне і матеріальне  ». [1]

Особливість об'єктивного  ідеалізму Платона в тому, що він  одночасно прагне і до крайнього, ідеалістичного розуміння космосу  і ідеального світу і - у своїй  глибоко античної, властивої древньому  греку інтуїції космосу - прагне «розуміти  ідеальний світ максимально реально». [2] Слідуючи цьому прагненню , Платон вводить для ідеального світу  подвійне обмеження: «Згори» і «знизу». «Зверху» ідеальний світ обмежений  «єдиним». «Знизу» він обмежений  «душею світу».

 

 

2.Погляди Платона  на світ

Питання про тисячолітню  значимість Платона виникає у  кожного, хто ознайомився з його світоглядом і з художнім стилем його здобутків. Платон - перший в Європі послідовний представник об'єктивного  ідеалізму, засновник цієї філософії. Об'єктивний ідеалізм Платона є вчення про самостійне існування ідей як загальних і родових понять. Платон був першим філософом в Європі, що заклав основи об'єктивного ідеалізму. 
 
Щоб зрозуміти політичні погляди Платона, необхідно зробити короткий екскурс в його філософські погляди. Світ, за Платоном, двоїстий та складається з ідей (єйдосів) і речей (прагм). Ідеї являють собою не розумові конструкції, а надреальність, або зразки речей, їхні відвернені сутності. В той час як єйдоси є істинними, речі в силу своєї матеріальності - не істинні, оскільки, як вказував Платон, сама їхня матеріальність сповіщає їхню сутність. Відштовхуючись від своїх філософських поглядів, Платон і розробив своє вчення про суспільство і державу. 
 
Світ за Платоном не тілесний космос, позбавлений індивідуальності і не окремі матеріальні речі, що наповнюють Всесвіт. Прекрасний, матеріальний космос, що зібрав безліч одиничних ейдосів в одне неподільне ціле, живе і дихає, весь наповнений нескінченними фізичними силами, але він керується законами, що знаходяться поза ним, за його межами. Це загальні закономірності, за якими живе і розвивається весь Космос. Вони складають особливий надкосмічний світ і називаються в Платона Світом Ідей. Побачити їх можна не фізичним зором, а розумовим, думкою. 
 
Ідеї, що керують Всесвітом, первинні. Вони визначають життя матеріального світу. Світ ідей знаходиться поза часом, він не живе, а перебуває, спочиває у вічності. І найвища ідея ідей - це абстрактне благо, тотожне абсолютній красі. 
 
Платонівський ідеалізм тому і називається об'єктивним, адже він визнає існування цілком реального, незалежного від свідомості людини, тобто об'єктивного ідеального буття. 
 
Отже, основними філософськими принципами платонізму є: 
 
1. Ідея речі є зміст речі. 
 
2. Ідея речі є така цілісність усіх окремих частин і проявів речі, що вже не поділяється на окремі частини даної речі і представляє собою в порівнянні з ними вже нову якість. 
 
3. Ідея речі є та спільність складових її особливостей і одиниць, що є законом для виникнення цих одиничних проявів речі. 
 
4. Ідея речі володіє своїм власним і цілком самостійним існуванням, вона теж є особливого роду ідеальна річ, чи субстанція, що у своєму повному і досконалому вигляді існує тільки на небі чи вище неба. 
 
Основне питання філософії він вирішує однозначно - ідеалістично. Матеріальний світ, що нас оточує і який ми пізнаємо своїми почуттями, є лише “тінню” і зроблений від світу ідей, тобто матеріальний світ вторинний. Усі явища і предмети матеріального світу минущі, виникають, гинуть і змінюються (і тому не можуть бути справді сущими), ідеї є незмінними, нерухомими і вічними. За ці властивості Платон визнає їх справжнім, дійсним буттям і зводить у ранг єдиного предмета справжнього щирого пізнання. Між світом ідей, як справжнім, реальним буттям, і небуттям (тобто матерією як такою, матерією в собі) існує по Платонові, що здається буття, похідне буття (тобто світ дійсно реальних, почуттєво сприйманих явищі і речей), що відокремлює щире буття від небуття. Дійсні, реальні речі являють собою з'єднання апріорної ідеї (справжнього буття) з пасивною, безформною “приймаючою" матерією (небуттям). Відношення ідеї (буття) і реальних речей (удаваного буття) є важливою частиною його філософського навчання. Почуттєво сприймані предмети не що інше, як подоба, тінь, у якій відбиті визначені зразки - ідеї. Але в нього також можна зустріти і твердження протилежного характеру. Ідеї присутні в речах. це відношення ідей і речей, відкриває визначену можливість руху до ірраціоналізму. Багато уваги він приділяє питанню “ієрархізації ідей". Ця ієрархізація представляє визначену упорядковану систему об'єктивного ідеалізму. Ідея краси і добра це одна з найважливіших ідей для Платона. Вона не тільки перевершує всі реально існуюче добро і красу тим, що досконала, вічна і незмінна (так само, як і другі ідеї), але і коштує вище інших ідей. Пізнання, чи досягнення, цієї ідеї є вершиною дійсного пізнання і свідченням повноцінності життя. (роботи - “Бенкет", “Закон", “Федр”). 
 
У діалозі “Менон” теорію спогаду Платон демонструє на прикладі Сократа з деяким юнаком. Хлопчик ніколи не вивчав раніше математику і не мав ніякого утворення. Сократ же настільки добре поставив питання, що молода людина самостійно сформулювала теорему Піфагора. З чого Платон робить висновок, що його душа раніш, у царстві ідей, зустрілася з ідеальним відношенням, що і виражено теоремою Піфагора. Навчити в цьому випадку - це не більш ніж примусити душу до спогадів. На основі теорії спогадів він робить і визначену ієрархізацію душі. 
 
По Платонові душа - безтелесна, безсмертна, вона не виникає одночасно з тілом, але існує вічно. Тіло підкоряється їй. Складається вона з трьох ієрархічно упорядкованих частин: розум, воля і шляхетні бажання, потяг і чуттєвість.[2].

Висновок

Таким чином, виконана робота дозволяє зробити висновок про те, що Платон - надзвичайно велике явище  в розвитку філософської думки давнину, та й не лише старовина. Широта розумового кругозору з'єднується в ньому  з глибиною дослідження і з  великим майстерністю літературного  втілення ідей. Поєднання цих якостей  в надзвичайно обдарованої особистості  забезпечило вчення Платона вплив, що виходить далеко за межі історичного  існування Афін і давньогрецького  суспільства. Вже в античному  світі Платон надовго пережив  свій вік, а його вчення поширило свій вплив на величезний період з IV століття до н. е.. аж до падіння античного  суспільства в VI ст. нашого літочислення.

Вплив вчення Платона не можна представляти як суцільну і  безперервну традицію, або «філіація  ідей», що переходить від одного філософа до іншого, пізнішому за часом. Вчення Платона не тільки дуже багате змістом, дуже складно, але й дуже суперечливо. Але саме тому воно мало вплив різними  своїми тенденціями. Уми, що зверталися до вивчення Платона і підпорядковувалися чарівності його філософського генія, черпали з нього і запозичували різні боки його ідейного змісту - сторони, що відповідали їх власним інтересам, пошукам і уподобань.

Так як основу вчення Платона  становив філософський ідеалізм, то цілком природно, що найбільше враження Платон завжди справляв на мислителів, схильних до ідеалізму, тобто тих, для яких ідеалізм відповідав їх переважним інтересу або потягу. У вченні Платона вони бачили вихідну точку чи зразок для  власних ідеалістичних побудов  і гіпотез. Як і Платон, в основі почуттєвого вони шукали сверхчувственное («умосяжні»), в основі відносного - безвідносне («абсолютне»), в основі того, що минає - вічне, в основі стає, буває - істинно суще. Погляд це у  різних наступних філософів могло  приймати самі різні форми, обгрунтовуватися самими різними аргументами, але  крізь ці відмінності проступала єдина для всіх них сутність, висхідна до ідеалізму автора теорії «ейдосів», або «ідей».

 

 

Список використаної літератури:

[1] А.Ф. Лосєв. Платон. Філософська енциклопедія, т. 4. - М., 1967. - Стор 268

[2]Лосев А.Ф., Тахо-годі А.А. “Платон". Життєпис. М.,”Дит. літ. ", 1977,-320с.