Цивилизационная концепция исторического процесса А.Тойнби

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

по дисциплине «Философия»

 

ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА А.ТОЙНБИ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………………….3

1 ЦИВИЛИЗАЦИЯ – ОСНОВНОЕ ПОНЯТИЕ КОНЦЕПЦИИ…………………..4

1.1 Понятие цивилизации…………………………………………………………………4

1.2 Классификация цивилизаций………………………………………………………...4

2  ЖИЗНЕННЫЙ ЦИКЛ ЦИВИЛИЗЦИЙ…………………………………………...7

2.1 Генезис цивилизаций………………………………………………………………….7

2.2 Рост цивилизаций……………………………………………………………………..8

2.3 Надлом и распад цивилизации……………………………………………………….9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………...11

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И

ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………………………………12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975) – английский историк, социолог, философ  культуры, дипломат и общественный деятель, создавший один из наиболее оригинальных вариантов концепции  локальных цивилизаций. Идеи А. Тойнби стали продолжением идей, которые  высказывались до него Н.Я. Данилевским, О. Шпенглером и другими исследователями.

Концепция А. Тойнби была изложена им в двенадцатитомном труде «Постижение истории», который писался им на протяжении более 25 лет (1934-1961г.г.) В нем Тойнби предпринимает попытку переосмыслить тенденции общественно-исторического развития человечества в духе теории локальных цивилизаций. Свою работу ученый посвятил обозрению всемирной истории, которое он выстраивает на основе представления о самозамкнутых, отдельных образованиях - цивилизациях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1  ЦИВИЛИЗАЦИЯ – ОСНОВНОЕ ПОНЯТИЕ КОНЦЕПЦИИ

1. Понятие цивилизации

 

Центральным в концепции  исторического процесса Арнольда Тойнби (1889 – 1975) является понятие цивилизации, замкнутого общества, характеризующееся набором определяющих признаков: религией, формой ее организации, территориальным признаком и степенью удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло. То есть цивилизация представляет собой общность людей, которые проживают на общей территории и обладают общими духовными традициями и сходным образом жизни. Тойнби сравнивает цивилизацию с биологическим видом, который имеет собственную среду обитания.

Другими словами цивилизация - это та среда, в которой живет  человек, среда его обитания и  творческой деятельности.

Под «цивилизацией» Тойнби имеет в виду не просто «область исторического исследования», а  единую систему, или целое, части  которого связаны друг с другом причинными связями. Поэтому, как во всякой такой  системе, в его «цивилизации»  части должны зависеть друг от друга  и от целого, а целое — от частей. Он категорически утверждает вновь  и вновь, что цивилизации суть целостности, чьи части все соответствуют  друг другу и взаимно влияют друг на друга. Одной из характерных черт цивилизации в процессе роста  является то, что все аспекты и  стороны ее социальной жизни координированы в единое социальное целое, в котором  элементы, экономики, политики и культуры удерживаются в тонком согласии друг с другом внутренней гармонией растущего  социального организма.

 

2. Классификация цивилизаций

В соответствии с критериями цивилизации, изложенными в разделе 2.1 данного реферата, Тойнби выделяет 21 цивилизацию. В их числе: египетская, андская, китайская, минойская, шумерская, майянская, индская, эллинская, западная, православная христианская (в России), дальневосточная (в Корее и Японии), иранская, арабская, индуистская, мексиканская, юкатанская и вавилонская. "Число известных цивилизаций, - пишет Тойнби, - невелико. Нам удалось выделить только 21 цивилизацию, но можно предположить, что более детальный анализ вскроет значительно меньшее число полностью независимых цивилизаций - около десяти"¹.

Из выделенных цивилизаций  семь - живые общества, а остальные четырнадцать - мертвые, при этом большинство из живых цивилизаций клонится теперь к упадку и разложению. Помимо цивилизаций, в какой-то степени продвинувшихся по дороге развития, Тойнби выделяет четыре неродившиеся цивилизации (в их числе - скандинавская), а также особый класс задержанных цивилизаций, которые родились, но были остановлены в своем развитии после рождения (в их числе - полинезийцы, эскимосы, кочевники, спартанцы и др.). "Фактически задержанные цивилизации в отличие от примитивных обществ дают истинные примеры "народов, у которых нет истории". Они оказались в этом состоянии, желая продолжить движение, но вынужденные пребывать в своем незавидном положении из-за того, что всякая попытка изменить ситуацию означает гибель. В конце концов они гибнут либо потому, что отважились все-таки двинуться, либо потому, что окоченели, застыв в неудобной позе"².

Кроме того, А.Тойнби разделяет цивилизации на три поколения. Первое поколение — примитивные, маленькие, бесписьменные культуры. Их много, и возраст их невелик. Они отличаются односторонней специализацией, приспособлены к жизни в конкретной географической среде; надстроечные элементы — государственность, образование, церковь, а тем более наука и искусство — в них отсутствуют. Эти культуры размножаются, подобно кроликам, и гибнут стихийно, если не вливаются благодаря творческому акту в более мощную цивилизацию второго поколения.

В   цивилизациях второго   поколения   социальная   связь    направлена   на

1. Тойнби А. Постижение истории. Сборник. М., 1996. – С. 67
2. Тойнби А. Постижение истории. Сборник. М., 1996. – С. 149 - 150

творческие личности, которые  ведут за собой пионеров нового социального  порядка. Цивилизации второго поколения  динамичны, они создают большие  города, вроде Рима и Вавилона, в  них развивается разделение труда, товарный обмен, рынок. Возникают слои ремесленников, ученых, торговцев, людей  умственного труда. Утверждается сложная  система рангов и статусов. Здесь  Могут развиться атрибуты демократии: выборные органы, правовая система, самоуправление, разделение властей.

Возникновение полноценной  вторичной цивилизации не предрешено. Для того чтобы она появилась, необходимо стечение ряда условий. Поскольку  это не всегда имеет место, постольку  некоторые цивилизации оказываются  застывшими, или «недоразвитыми». Он подробно исследовал вопрос о возникновении  очагов цивилизации второго поколения, которых он насчитывает четыре: египетско-шумерская, минойская, китайская и южноамериканская.

Цивилизаций третьего поколения  формируются на основе церквей: из первичной  минойской рождается вторичная эллинская, а из нее — на основе возникшего в ее недрах христианства — формируется третичная, западноевропейская. Всего, согласно Тойнби, к середине XX в. из трех десятков существовавших цивилизаций сохранилось семь или восемь: христианская, исламская, индуистская и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2  ЖИЗНЕННЫЙ  ЦИКЛ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

2.1 Генезис цивилизаций

 

Арнольд Тойнби выделяет два способа генезиса цивилизаций: мутация примитивных обществ в независимые цивилизации и появление родственно связанных цивилизаций. Второй способ возникновения встречался в истории чаще, однако мутация приводит к гораздо большим изменениям.

Глубина мутации примитивного общества, становящегося цивилизацией, отражена в различиях между двумя  видами обществ, существующих в настоящее  время. Это различие следует признать как нечто само собою разумеющееся. Оно не в наличии или отсутствии институтов, так как институты, будучи регуляторами межличностных отношений, представляют собой атрибуты всего рода, а следовательно, могут быть обнаружены в обществах обоих видов.

Не представляется возможным  провести различие между цивилизациями  и примитивными обществами и на основании  разделения труда, потому что рудименты  процесса разделения труда можно  заметить и у примитивных обществ. В самом деле, процесс разделения труда - необходимое условие существования  институтов, а следовательно, признак, свойственный любому человеческому обществу.

Дополнением или противоположностью разделения труда является социальное подражание, или мимесис, что можно определить и как приобщение через имитацию к социальным ценностям. Мимесис - общая черта социальной жизни, однако в разных видах обществ мимесис действует в различных направлениях. В примитивных обществах мимесис ориентирован на старшее поколение и на уже умерших предков, авторитет которых поддерживается старейшинами, в свою очередь обеспечивая влияние и престиж власти. В обществе, где мимесис направлен в прошлое, господствует обычай, поэтому такое общество статично. В цивилизациях мимесис ориентирован на творческих личностей, которые оказываются первооткрывателями на пути к общечеловеческой цели. В обществе, где мимесис направлен в будущее, обычай увядает и общество динамично устремляется по пути изменений и роста.

Динамическое движение характерно для цивилизации, тогда как статичное  состояние свойственно примитивным  обществам. Однако, если спросить, является ли это различие постоянным и фундаментальным, ответ будет отрицательным. Все зависит от времени и места.

Все примитивные общества, дошедшие до нас в статичном состоянии, когда-то находились в движении; и  все общества, ставшие цивилизациями, рано или поздно тем или иным способом придут к статическому состоянию.

Итак, начав с мутаций, преобразовавших примитивные общества в цивилизации, был обнаружен процесс перехода от статического состояния к динамической деятельности. Эта же формула характеризует и альтернативный способ возникновения цивилизации - через отчуждение пролетариата от правящего меньшинства ранее существовавших обществ, утративших свою творческую силу. Правящее меньшинство такого рода обществ статично и отделение пролетариата представляет собой динамическую реакцию именно на эту статичность, что в конечном счете оказывается главным условием возникновения нового общества.

 

2.2 Рост цивилизаций 

 

Рост цивилизаций по своей природе является поступательным движением. Цивилизации развиваются благодаря порыву, который влечет их от вызова через ответ к дальнейшему вызову; от дифференциации через интеграцию и снова к дифференциации. Этот процесс не имеет пространственных координат, ибо прогресс, который мы называем ростом, представляет собой поступательное движение. В макрокосме рост проявляется как прогрессивное и кумулятивное овладение внешним миром; в микрокосме - как прогрессивная и кумулятивная внутренняя самодетерминация и самоорганизация. Оба эти проявления - внешнее и внутреннее - дают возможность определить прогресс самого порыва.

Рост означает, что растущая личность или цивилизация стремится  создать свое собственное окружение, породить своего собственного возмутителя  спокойствия и создать свое собственное  поле действия. Иными словами, критерий роста - это прогрессивное движение в направлении самоопределения, а движение в сторону самоопределения - это прозаическая формула чуда самовыражения Жизни.

 

2.3 Надлом и  распад цивилизации

 

Надлом и распад цивилизации  не являются следствием действия внешних  сил. Цивилизация погибает, как правило, от собственных рук. Ее надлом - результат  утраты силы самодетерминации. С течением времени правящая элита превращается в замкнутую самовоспроизводящуюся касту. Ее состав ухудшается, и она начинает опираться уже не на творчество, а на материальные инструменты власти, и прежде всего на силу оружия. Происходит горизонтальный раскол общества на правящее меньшинство и внутренний пролетариат. "Раскол сам по себе есть продукт двух отрицательных движений, порождение злых страстей. Во-первых, правящее меньшинство, попирая все права и вопреки рассудку, пытается силой удержать господствующее положение и наследственные привилегии, которых оно уже недостойно. Пролетариат восстает против вопиющей несправедливости. Но движения пролетариата, кроме справедливого гнева, вдохновляются страхом и ненавистью, что приводит в свою очередь к насилию"³. В итоге такого противостояния правящее меньшинство создает универсальное государство, а внутренний пролетариат - вселенскую церковь. На границах цивилизации появляется внешний пролетариат, организующийся в мобильные военные отряды. В конце концов они могут разрушить своим напором цивилизацию, ослабленную внутренними противоречиями. Источник разложения цивилизации в том, что правящее меньшинство утрачивает творческие силы и энергию, а с ними и способность отвечать на исторический вызов. Вместе с тем оно не желает оставить

3. Тойнби А. Постижение истории. Сборник. М., 1996. – С. 278

поле битвы и всячески пресекает поползновения кого бы то ни было разделить с ним ответственность. "…Одним из симптомов социального распада и причиной социального раскола является вырождение меньшинства, ранее способного руководить благодаря своим творческим потенциалам, но теперь сохраняющего власть лишь благодаря грубой силе. Отделение пролетариата - что в свою очередь является ответом на замыкание правящего меньшинства в узком, привилегированном кругу - совершается под руководством творческих личностей, сфера деятельности которых ограничивается организацией оппозиции властям.  Таким образом, переход от социального роста к социальному распаду не сопровождается тотальным уничтожением творческой искры в душах индивидуумов. Творческие личности продолжают возникать. Однако теперь они вынуждены жить и действовать в обществе, которое, надломившись, оказалось разорванным на части. В распадающейся цивилизации Вызов-и-Ответ - все еще форма, отливающая действие, в котором имеет место тайна творчества... Но задача творческого лидера возникает уже в ином плане и имеет иную цель. В растущей цивилизации творец отвечает на вызов, играя роль завоевателя, всегда готового к победоносному ответу. В распадающейся цивилизации творец, приняв вызов, играет роль спасителя и помогает обществу ответить на вызов, с которым неспособно справиться правящее меньшинство, утратившее творческие возможности"⁴.