Человек, общество и природа в философии французского Просвещения

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

 

Государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Российский государственный гуманитарный университет»

(РГГУ)

Филиал в г. Домодедово

                           

Кафедра  гуманитарных и

 социально-экономических дисциплин

 

                                  АВВАКУМОВА НАТАЛЬЯ АЛЕКСАНДРОВНА

Контрольная работа по дисциплине:  «Философия»

На тему: «Человек, общество и природа в философии французского Просвещения»

Вариант №18

Студентка 1 курса о/о

Группы ФК-11

                                                                                                       Преподаватель:

                                    Д. ф. н., профессор

          Гиренок  Ф.И.

 

 

 

Домодедово 2014 г.

                                  Содержание 

 

Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

1.Просветительская философия, энциклопедисты. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

2. Вольтер и Ж.-Ж. Руссо. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

3. Философия П. Гольбаха. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . .17

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Список использованной литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 
                                                 Введение

Не секрет тот факт, что эпоха Просвещения сыграла огромнейшую роль в становлении мировой философской мысли XVIII в. Обретающее широкий размах развитие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей, - вот духовная атмосфера этого времени. Поэтому цель работы – дать представление о царящих в это время идеях, концепциях, основных философских положениях выдающихся мыслителей изучаемой эпохи; показать состояние французской просветительской мысли в ее целостности и многогранности.

Задачи для достижения  поставленной цели следующие:

- выделить основные отличия  эпохи Просвещения как самостоятельной  волны философской мысли;

- показать роль просветительского  и энциклопедического движения  и его влияние на политику, гражданское общество, науку;

- отразить характерные именно  для этого периода особенности социального устройства общества, развития науки;

- рассмотреть воззрения выдающихся  философов-просветителей: Вольтера, Руссо, Гольбаха. Показать сходства и  отличия их идей.

Исходные идеи эпохи Просвещения - это культ науки и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос.

Францию XVIII в. характеризуют огромное количество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество политических событий. Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздробленности и отсталости, она вступила в период первоначального капиталистического накопления. Просветители, как следует из самого слова, заботились о распространении просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла.

В качестве основных мыслителей эпохи французского Просвещения в настоящей работе рассмотрены Вольтер, Жан Жак Руссо и П. Гольбах, давших материалистическое и рационалистическое решение основных проблем философии.

   Источниками информации  для написания работы по теме  “Человек, общество и природа в философии французского Просвещения” послужили базовая учебная литература, фундаментальные теоретические труды крупнейших мыслителей в рассматриваемой области, справочная литература, прочие актуальные источники информации. Особо следует выделить работы:

1. Алексеев П.В. Панин А.В. Философия.1

В учебнике представлены основные понятия и принципы философии, добавлен раздел "История философии" из которого мы узнаем основные этапы философской мысли.

2. Всемирная энциклопедия: Философия. Грицанов А.А. 2

Энциклопедия "Философия" дает нам комплексное аналитическое рассмотрение историко-философской традиции в ее классической, неклассической и постнеклассической версиях. В данной энциклопедии мы узнаем современные направления философской мысли. Также в ней указаны работы основных философов.

3. Спиркин А.Г. Философия.3

Здесь изложена история философии, проанализированы главные философские системы и категории. Рассмотрены работы таких философов, как М. Ф. Вольтер и Ж.-Ж. Руссо.

4. Кочарян M. Т. Поль Гольбах.4

В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося французского философа-материалиста XVIII в. Поля Гольбаха.

Автор знакомит с философскими воззрениями Гольбаха, создавшими ему славу систематизатора французского материализма XVIII в., с боевым атеистическим наследием философа, его социально-политическим и этическим учением.

 

 

 

1. Просветительская философия, энциклопедисты.

Философия эпохи Просвещения (XVIII в.) пришла на смену философии XVII в. Философы-просветители продолжили рационалистические традиции их современников, дали критику  религиозного мировоззрения, обосновали атеистические идеи, выступили против господства абсолютизма и церкви, за утверждение материалистического мировоззрения. К числу просветителей относятся: в Англии – дж. Локк, Дж. Толанд, А. Коллинз, А.Э. Шефтсбери и др; во Франции – Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж.Д.’Аламбер, Э. Кондильяк, П. Гольбах; в Германии – Г. Лессинг, И. Гердер, молодой И. Кант.

Философские взгляды просветителей отражали настроения, потребности буржуазии в борьбе против феодализма и католической церкви за усиление позиций науки и философии.

Просветители мечтали создать более гуманное, справедливое общество. Философы XVIII в. полагали, что общественную жизнь можно изменить посредством распространения просвещения, знаний, науки. При этом они считали, что в первую очередь с помощью просветительской деятельности необходимо изменить сознание господствующего класса, который сможет преобразовать общество, улучшить жизнь граждан.

Их идеи были гуманны, но утопичны. Практика общественного развития доказала, что привилегированные слои общества добровольно не отказываются от собственности, от тех материальных ценностей, которыми обладают. Они не желают более равномерного распределения общественного богатства между различными слоями населения5.

Особенно выразительно дух просвещения проявил себя во Франции. Французские мыслители обосновали материалистическое мировоззрение и идеологически подготовили революцию.

Они считали, что материя объективна, вечна, несотворима, неуничтожима, связана с движением. Французские материалисты полагали, что Вселенная материальна; вне материи ничто не может существовать. П. Гольбах считал, что материя – это существующий независимо от сознания человека внешний мир, действующий на органы чувств человека. В труде «Система природы» он писал: «По отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства» 6.

Французские материалисты считали, что материя, природа первичны, а дух, сознание вторичны, производны. Мышление они рассматривали как функцию человеческого мозга. Материализм их связан был с атеизмом, критикой религии. Они отмечали, что люди, не знающие законов природы, не умеющие пользоваться разумом, приписывают причины не познанных природных явлений сверхъестественным, божественным, потусторонним силам и преклоняются перед различными чудесами. Задача человека заключается в том, чтобы изучать различные явления, устанавливать причинные зависимости между ними и на основе научного познания освобождаться от различных суеверий и предрассудков.

Французские мыслители выступили против тезиса о том, что материя инертна, пассивна, и должна быть приведена в движение посредством божественного первотолчка. Они отмечали, что материя деятельна, активна, обладает достаточной энергией, чтобы произвести наблюдаемые нами вещи, явления. Поэтому в их философской системе нет места богу как творцу и перводвигателю всего сущего.

Гольбах, Дидро и другие французские материалисты пытались доказать, что Бога не существует. Они отмечали, что в мире есть зло, болезни, войны, нищета, голод, тиранические режимы, политическое бесправие людей. Если бы существовал добрый, всемогущий Бог, то он устранил бы все перечисленные явления. В силу того, что в действительности этого не происходит, все религии являются обманом.

Французские мыслители дали критику положения о том, что религия является основой морали. Они отмечали, что моральные нормы следует соблюдать не потому, что они даны человеку Богом и человек боится божественной кары за свои грехи. Моральные нормы надо исполнять в силу того, что люди живут в обществе и у каждого человека есть обязательства перед другими людьми.

Материалистическое мировоззрение французских просветителей имело свои особенности. В силу того, что в XVIII в. наиболее развитой наукой была не химия, биология, а механика, то все явления, в том числе социальные и биологические, объяснялись с помощью законов механики.

Своеобразным было и представление о движении. Философы эпохи просвещения рассматривали его не как скачкообразное появление новых качественных состояний материи, а как различные количественные сочетания неизменных частиц – атомов, молекул, т.е. как комбинации неизменных материальных элементов7.

В теории познания французские материалисты отвергали агностицизм, т.е. учение о том, что мир непознаваем. Они правильно считали, что по мере развития научного познания люди все глубже будут познавать окружающий мир, проникать в тайны природы. Французские мыслители дали критику теории врожденных идей и обосновали мысль о том, что врожденного знания не существует. Человек приобретает свои знания о внешнем мире посредством чувственного и рационального (абстрактно-логического) познания. При этом они отмечали, что различные ощущения возникают в результате воздействия материальных объектов на зрение, слух и другие органы чувств человека.

Французские материалисты определяли истину как соответствие ощущений, представлений, суждений изучаемым объектам. Они полагали, что посредством опыта, эксперимента человек может подтвердить или опровергнуть определенные идеи.

Социально-политические воззрения французских просветителей базировались на утверждении о том. Что от природы все люди равны и все одинаково стремятся к выгоде и личному благосостоянию.

Для того, чтобы реализовать естественные стремления людей и сделать их счастливыми, необходимо разрушить феодализм, развивать промышленность, торговлю, совершенствовать процесс воспитания граждан.

Руссо писал, что феодализм, извратил человеческую природу. Он ошибочно полагал, что с развитием промышленности исчезнут преступления, а также неравенство между людьми. Также он отмечал, что основой неравенства является частная собственность, и проповедовал теорию всеобщей уравнительности.

Таковы воззрения мыслителей эпохи Просвещения, ориентировавшихся на научное и материалистическое осмысление действительности.

Для достижения своих целей просветители писали труды и их распространяли. Они организовали издание энциклопедии. Главным редактором был Дидро, заместителем был математик Д’Аламбер. Поэтому просветителей называли энциклопедистами.

Проект создании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» представляет собой одну из выдающихся попыток философского и научного характера, с которыми можно встретиться в XVIII в. Вместе с тем «Энциклопедия» является первым трудом, в котором предметом научного интереса становится не только то, что было традиционной сферой науки, но и описание ремесел и человеческого труда как такового. В написании отдельных статей участвовали ряд ведущих французских философов и ученых эпохи Просвещения, работающих в области естественных и общественных наук. Среди энциклопедистов следует отметить наиболее известных представителей механистического материализма - Кондильяка, Гольбаха, а также Монтескье, Вольтера и Руссо. Идейным вождем энциклопедистов, как было сказано выше, был Д. Дидро. Со своим ближайшим сотрудником Д'Аламбером он составил план «Энциклопедии» и определил ее концепцию.

«Энциклопедия» должна была содержать сведения из всех областей. Дидро исходил из идеи, что вещи нельзя познавать без выяснения взаимосвязи и отношений. Создание «Энциклопедии» было основано на просветительском энтузиазме, на убеждении в силе человеческого разума, в необходимости все надежно познать и объяснить. Согласно намерениям составителей, «Энциклопедия» не должна быть лишь обзором достигнутого уровня человеческого познания, но наиболее систематической разработкой новейших научных подходов, опирающихся на прогрессивные философские концепции. Именно по этому поводу организаторы создания «Энциклопедии» столкнулись с рядом трудностей. Трудности были вызваны не только официальным вмешательством правящих кругов тогдашней Франции, но весьма часто нерешительностью и перестраховкой буржуазных предпринимательских и политических кругов, которые материально обеспечивали организацию этого обширного издания8.