Человек как проблема для самого себя

Если по своей сущности личность социальна, то по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность -- это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Она выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению, структуре и форме носит индивидуальный характер. Сущность индивидуальности раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой. Важная роль природных задатков, врожденных особенностей в ее развитии опосредствована социальными факторами. Индивидуальность -- это единство уникальных и универсальных свойств человека, целостная система, формирующаяся в процессе диалектического взаимодействия его качеств -- общих, типических (общечеловеческих природно-антропологических и социальных признаков), особенных (конкретно-исторических, формационных) и единичных (неповторимых телесных и духовно-психических характеристик). По мере исторического развития трудовой деятельности человека происходит все большая дифференциация человеческих отношений и индивидов, развивается индивидуализация человека и его отношений в различных областях жизнедеятельности. Марксизм-ленинизм подчеркивает величайшую ценность индивидуальности, развитие которой играет важную роль в истории человечества как одно из необходимых условий его прогресса.

В естественнонаучно-биологическом смысле понятие жизни тождественно понятию органического явления. Жизнь, согласно Э. С. Расселу, принципиально отличается от органического явления своей направленностью, в частности:

1) прекращением действия с достижением  цели;

2) продолжением действия, если цель  не достигнута;

 3) возможностью варьирования методов или способностью их комбинирования при неудаче; при этом стереотипное поведение ориентирует на нормальное, обычное, а приспособленное - на непривычное; 4) ограничением, но не определением, направленного поведения внешними условиями (напр., деление клеток или размножение, несмотря на недостаток вещества или питания). Объяснение такого поведения с причинно-механической точки зрения невозможно; указания границы между органической и неорганической материей для этого тоже недостаточно.

Жизнь в метафизическом смысле - основной мотив созерцающего мир мышления как содержание переживания человека, жизненная судьба вообще. Здесь ставятся вопросы о смысле, ценности и цели жизни, и ответы на них даются с точки зрения основных существующих мировоззренческих предпосылок.

Психологически жизнь характеризуется своей естественной упорядоченностью. Современная гештальтпсихология (Гештальт теория) отвергает как причинно-механическое, так и виталистическое объяснение живого, поскольку оба они исходят из принципа беспорядка в естественном, который должен быть преобразован в порядок или функционирующий организм только посредством воздействия особых сил. С историко-культурной точки зрения жизнь в смысле «духовного, или духовной жизни», означает наличие на протяжении всей мировой истории и действие идей; идейное содержание мыслей и поступков. Особенную важность имеет здесь использование естественнонаучного понятия жизни для объяснения духовно-исторических явлений. С биографической точки зрения «жизнь одного человека» есть все его телесно-душевно-духовное становление, поведение и судьба в мире, от рождения до смерти.Трудно, так сразу определиться какой подход наиболее ближе моему представлению о жизни. Но, может быть сопоставление понятий о жизни с понятием смысла слова "смысл" (так сказать "смысл смысла") в большей степени поможет определиться в нашем отношении к представлениям о смысле жизни философов 20-го века.

С м ы с л – это идеальное содержание, идея, сущность, предназначение, конечная цель (ценность) чего-либо, дает определение энциклопедический словарь.

Определение понятия "смысл" не приводит к более ясному пониманию жизни и особенно ее смысла. Безусловно, что такая категория должна рассматриваться в связи с человеком. А человека изучает философская антропология. Суть антропологического подхода, или антропологического принципа, в философии, если отвлечься от его конкретных исторических форм и выделить наиболее существенные и общие его черты, сводится к попытке определить основы и сферы "собственно человеческого" бытия, человеческой индивидуальности, субъективно-творческих возможностей человека, сделать его "мерой всех вещей", из него и через него объяснить как его собственную природу, так и смысл и значение окружающего мира.

Философская антропология не обходит вопрос о смысле жизни. Разные философские учения отвечают на него по-разному. Но, тем не менее, даже в учебной литературе авторы пишут, что несмотря на постоянное внимание и обилие точек зрения, на сегодняшний день этот вопрос остается открытым и нет никаких оснований считать, что он может быть решен абсолютно.

 

Заключение

Одни мыслители видели суть философии в отыскивании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия   самодостаточна,   другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д.

 Все это доказывает, что философию  отличает разнообразие подходов  к своему собственному предмету  и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере. Особенно отчетливо это проявилось во второй половине XIX -- XX вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные стороны бытия, познания, человека и человеческого существования.В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и антидогматический, характер философского знания, несводимость его к какой-либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1.     Мир философии: Книга  для чтения. В 2-х ч. – М.: Политиздат, 1991. Ч. II

 

2.     Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры. // Проблема человека в западной философии. – М.: Прогресс, 1988

 

3.     Барулин В.С. Социальная философия. Учеб. пособие. В 2-х ч. - М.: МГУ, 1994.

 

4.     История философии. / Под ред. В.М.Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: ПРИОР, 1997.

 

5.     Канке В.А. Философия. – М.: Логос, 1999.