|
Введение 3
1. Общее понятие о человеке 5
2. Проблемы человека и личности в современной
философии 7
3. Индивидуальность человека 18
Заключение 21
Список литературы 23
Введение
Высшее звено в цепи развивающегося бытия
(на уровне живых систем пла¬неты) — человек.
Он являет собой особый феномен. Вот почему
мы вполне логично посвящаем эту тему
рассмотрению именно человека как высшего
звена в цепи земных живых систем. Один
древний муд¬рец сказал, что для человека
нет более интересного объекта, чем сам
человек.
Проблема человека — одна из основных,
если не центральная, во всей мировой философской
мысли. Протагор характеризовал че¬ловека
как меру всех вещей, что стало одним из
основных мировоз¬зренческих и методологических
принципов науки, философии и по¬литики
демократических государств. Д. Дидро
считал человека выс¬шей ценностью, единственным
создателем всех достижений культу¬ры
на Земле, разумным центром Вселенной,
тем пунктом, от кото¬рого все должно исходить
и к которому все должно возвращаться.
Фирдоуси писал [7; c.88]:
В цепи человек стал последним звеном,
И лучшее все воплощается в нем,
Как тополь, вознесся он гордой главой,
Умом одаренный и речью благой,
Вместилище духа и разума он,
И мир бессловесный ему подчинен.
У. Шекспир устами Гамлета говорит:
«Что за мастерское создание — человек!
Как благороден разумом! Как беспреде¬лен
в своих способностях, обычаях и движениях!
Как точен и чудесен в действии! Как он
похож на ангела глубоким постижением!
Как он похож на некоего Бога! Краса вселенной!
Венец всего живущего!» [7; c.89].
При размышлении о человеке на память
приходят и строк ВА. Жуковского:
«При мысли великой, что я человек, всегда
возвышаюсь душою» [2; c.106].
Какими бы абстрактными, естественно-научными
или практическими вопросами ни был занят
человеческий ум, все эти размышления
помимо своей внешней цели всегда сопровождаются
подспудной мыслью об их связи с самим
человеком — с его внутренней сущностью
или его потребностями. В достижении свободы
и блага че¬ловека заключен смысл социально-политического
и научно-техни¬ческого прогресса, к постижению
тайн человека стремится искус¬ство, им
вдохновляется любое и каждое человеческое
деяние. Если изъять из всего многообразия
человеческой деятельности ее ори¬ентированный
на самого человека стержень, то исчезнут
и цель вся¬кой деятельности, и ее движущие
стимулы.
Это тем более относится к наукам, специально
посвященным че-ловеку. Частные его проявления
изучают биология, медицина, пси¬хология,
социология и др. Философия же всегда стремилась
к по¬стижению его целостности, прекрасно
понимая, что простая сумма знаний частных
наук о человеке не дает искомой сущности,
и потому всегда пыталась выработать собственные
средства познания чело¬века и с их помощью
выявить его место в мире. Философскую
про¬грамму можно повторить вслед за Сократом:
«Познай самого себя».
Цель работы: исследовать проблемы человека
в современной философии, отобразить общие
понятия о человеке и человеке как личности
вообще.
Задачи: рассмотреть общее понятие о человеке;
отобразить проблемы человека и личности
в современной философии; изучить индивидуальность
человека.
1. Общее понятие о человеке
Что же такое человек? На первый взгляд,
этот вопрос кажется до смешного простым:
кто же не знает (пусть интуитивно, хотя
бы поверхностно, на житейском уровне),
что такое человек?! Однако то, что нам
ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы
лучше всего, оказывается на деле самым
сложным объектом познания. Хотя многое
в человеке уже осмыслено (и конкретно-научно,
и философски), еще немало остается загадоч¬ного
и невыясненного в самой его сущности
(имеется в виду сущ¬ность глубинного
порядка). Это и понятно: человек — это
вселенная во Вселенной! И в нем не меньше
тайн, чем в мироздании. Более того, человек
— это главная тайна мироздания. И если
мы говорим о неисчерпаемости для познания
материального мира, то тем более неисчерпаем
человек — венец творчества природы. Загадочность
этого феномена становится тем большей,
чем больше мы пытаемся проникнуть в нее.
Однако бездна этой проблемы не только
не от¬пугивает от нее, а напротив, все
сильнее притягивает к себе, как магнит.
Человечество всегда стремилось к построению
целостного фи-лософского образа человека.
Что же входит в состав философского знания
о нем? Философский подход к человеку предполагает
выявление его сущности, детерминации
форм его активности, раскрытие различных
ис-торически существовавших форм его
бытия. Философия выявляет место человека
в мире и его отношение к миру, анализирует
вопрос о том, чем человек может стать,
развертывая свои возможности, каково
в нем соотношение биологического и социального,
что такое человек как личность, какова
структура личности, в чем суть социально-пси-хологических
типов личности и т.п.
Проявления человеческой сущности крайне
многообразны — это и разум, и воля, и характер,
и эмоции, и труд, и общение. Но какое из
них отличительное? Человек думает, радуется,
страдает, любит и ненавидит, постоянно
к чему-то стремится, достигает желаемого
и, не удовлетворяясь им, устремляется
к новым целям и идеалам.
.......................................
2. Проблемы человека и личности в современной
философии
Мы подходим к человеку с четырьмя разными
его измерениями: био-логическим, психическим,
социальным и космическим. Биологическое
выражается в анатомофизиологических,
генетических явлениях, а также в нервно-мозговых,
электрохимических и некоторых других
процессах человеческого организма. Под
психическим понимается внутренний душевно-духовный
мир человека — его сознательные и бессознательные
процессы, воля, переживания, память, характер,
темперамент и т.д. Но ни одно измерение
в отдельности не раскры¬вает феномен
человека в его целостности. Человек, говорим
мы, есть разумное существо. Что же в таком
случае представляет его мышление: подчиняется
ли оно лишь биологическим закономерностям
или только социальным? Любой категорический
ответ был бы. явным упрощением: человеческое
мышление являет собой сложноорганизованный
биопсихосоиналъный феномен, материальный
субстрат кото¬рого, конечно, поддается
биологическому измерению (точнее, фи¬зиологическому)
, но его содержание, конкретная наполненность
— это уже безусловное взаимопереплетение
психического и социаль¬ного, причем такое,
в котором социальное, будучи опосредованным
эмоционально-интеллектуально-волевой
сферой, выступает как психическое [4; c.137].
......................................
Гипертрофирование генетических факторов
и селекционных возможностей, свойственное
социал-биологизму и социал-дарвиниз¬му,
имеет своей предпосылкой умаление социального
начала в че¬ловеке. Человек — это действительно
природное существо, но вмес¬те с тем социально-природное.
Природа дает человеку значительно меньше,
чем требует от него жизнь в обществе.
Особо надо сказать о тех концепциях, в
которых при всем внеш¬нем признании важности
биологического фактора высказываются
неоправданно оптимистические утверждения
о возможности бы¬строго и необратимого
изменения человеческой природы в нужную
сторону за счет одних только внешних
воспитательных воздействий. История
знает много примеров того, как с помощью
мощных соци¬альных рычагов менялась
общественная психология (вплоть до мас¬совых
психозов), но всегда эти процессы были
кратковременны и, глав¬ное, обратимы.
Человек после временного иступления
всегда возвра¬щается к своему исходному
состоянию, а иной раз теряет при этом
даже достигнутые рубежи [5; c.314]. Реформаторская
штурмовщина и кратко¬срочные изматывающие
рывки не имеют исторического и социально¬го
смысла — они только дезориентируют волю
и нарушают логику ес¬тественного развития.
Каким же образом в человеке объединяются
его биологическое и социальные начала?
Человек рождается как биосоциальное
един¬ство. Но он появляется на свет с
неполностью сформированными анатомофизиологическими
системами, которые доформировываются
в условиях социума. Механизм наследственности,
определяю¬щий биологическую сторону
человека, включает в себя и его соци¬альную
сущность. Наследственность снабжает
ре¬бенка не только сугубо биологическими
свойствами и инстинктами. Он изначально
оказывается обладателем способностей
к подража¬нию и обучению. Таким образом,
ребенок появляется на свет именно как
человеческое существо. .............................
......................................
Сравнительно с личностью чистое Я представляет
гораздо более сложный предмет для исследования.
Я есть то, что в каждую данную минуту сознает,
между тем как эмпирическая личность есть
только одна из сознаваемых реальностей.
Другими словами, чистое Я есть мыслящий
субъект, высшая самость нашего едино-цельного
духа. Душа, дух, трансцендентное Я — вот
разнородные названия для этого субъекта
мысли и воли. Личность становится личностью
только при наличии в ней самосознающего
Я. Можно сказать, Я — это высший, регулятивно-прогнозирующий
духовно-смысловой центр личности.
Границы личности значительно шире границ
не только тела че-ловека, но и его духовного
мира. Границы личности можно уподо¬бить
кругам, расходящимся на воде от какого-либо
центра: ближай¬шие круги — это плоды
созидания, близкие люди, личная собствен¬ность,
друзья (они ведь — зеркало нашей сущности).
Уходящие вдаль круги вливаются в море
социума и далее в бездну Космоса.
Субъективно, для индивида, личность выступает
как образ его Я — он-то и служит основой
внутренней самооценки и представляет
собой то, каким индивид видит себя в настоящем,
будущем, каким он хотел бы быть, каким
мог бы быть, если бы хотел. При этом личность
оценивает себя и непосредственно, и опосредованно
— через оценку других. Прислушайтесь,
как человек оценивает других, и вы узнаете
его самооценку: оценка других — это своего
рода зер¬кало самооценки. Процесс соотнесения
образа Я с реальными жиз¬ненными обстоятельствами,
результирующийся в мотивациях и на¬правленности
личности, служит базой для самовоспитания,
т.е. для постоянного процесса совершенствования,
развития. Человек как личность не есть
некая законченная данность. Он — процесс,
тре¬бующий неустанной душевной работы.
Главным результирующим свойством личности,
ее духовным стержнем выступает мировоззрение.
Оно являет собой привилегию че-ловека,
поднявшегося до высокого уровня духовности.
Человек во¬прошает себя: кто я? зачем
я явился в этот мир? в чем смысл моей жизни,
мое предназначение? живу ли я согласно
велениям бытия или нет? Только выработав
то или иное мировоззрение, личность, само¬определяясь
в жизни, получает возможность осознанно,
целенаправ¬ленно действовать, реализуя
свою сущность. Мировоззрение — это как
бы мост, связывающий личность и весь окружающий
ее мир, это воззрение на мир, выход в него
[4; c.153].
Одновременно с формированием мировоззрения
складывается и характер — психологический
стержень человека, стабилизирующий его
активность. «Только в характере индивидуум
приобретает свою постоянную определенность»
[4; c.154].
Особым компонентом личности является
ее нравственность. Нравственная сущность
личности «проверяется» на многое. Соци¬альные
обстоятельства нередко приводят к тому,
что человек, по¬ставленный перед выбором,
не всегда следует самому себе, этичес¬кому
императиву своей личности. В такие моменты
он превращается в марионетку социальных
сил, и это наносит непоправимый ущерб
цельности его личности. Люди по-разному
реагируют на испытания: одна личность
может «сплющиться» под ударами молота
социаль¬ного насилия, а другая — закалиться.
Только высоконравственные и глубоко
интеллектуальные личности испытывают
острое чувство трагизма от сознания своей
«не личности», т.е. неспособности со¬вершать
то, что диктует сокровенный смысл Я. Только
свободно проявляющаяся личность может
сохранить чувство собственного до¬стоинства.
Мера субъективной свободы личности определяется
ее нравственным императивом и является
показателем степени разви¬тости самой
личности.
Таким образом, личность - это мера цельности
человека: без внут-ренней цельности нет
личности.
3. Индивидуальность человека
Уникальность человека проявляется уже
на биологическом уровне. Сама природа
зорко бережет в нем не только родовую
сущность, но и уникальное, особенное,
хранимое в его генофонде. Все клетки ор¬ганизма
заключают в себе генетически контролируемые
специфи¬ческие молекулы, делающие данного
индивида биологически непо¬вторимым:
ребенок появляется на свет уже с даром
уникальности. Разнообразие человеческих
индивидуальностей поразительно, уни¬кальность
наблюдается даже у животных: кто имел
возможность хоть сколько-нибудь наблюдать
за поведением нескольких животных одного
вида в одинаковых условиях, не мог не
заметить различий в их «характерах».
Уникальность людей поразительна даже
в своем внешнем проявлении. Однако подлинный
ее смысл проявляется не столько во внешнем
облике человека, сколько в его внутреннем
духовном мире, в особенном способе его
бытия, в манере его поведе¬ния, общения
с людьми и природой.
Что же представляет собой человеческая
уникальность? Наследственные особенности,
неповторимые условия микросре¬ды и разворачивающаяся
в этих условиях деятельность личности
формируют социально-психологическую
уникальность человека, его индивидуальность.
Но индивидуальность есть не некая сумма
этих ас-пектов, а их органическое единство,
такой сплав, который в дейст-вительности
неразложим на составляющие: человек не
может по своему произволу оторвать от
себя что-то одно и заменить его на другое,
он всегда обременен багажом своей биографии.
Индивиду¬альность - это неделимость,
единство, целостность, бесконечность
с го¬ловы до ног, от первого до последнего
атома, насквозь, повсюду я — индивидуальное
существо [6; c.304].
Индивидуальность не есть, конечно, некий
абсолют, она не об¬ладает полной и окончательной
завершенностью, что является ус¬ловием
ее постоянного движения, изменения, развития,
но в то же время она — это самая устойчивая
основа, а как частный случай — инвариант
и одна из основ (другая основа — социум)
личностной структуры человека, изменяющийся
и одновременно неизменный на протяжении
всей его жизни, скрывающаяся под множеством
обо¬лочек самая нежная, самая таинственная
часть его — душа.
.....................................
Заключение
Итак, всемирный рынок труда, сырья, промышленной
продукции, услуг, капитала и информации,
возникший в результате развития индустриального
производства, в течение четырех последних
сто¬летий связал некогда разрозненные
человеческие сообщества, существовавшие
в виде отдельных независимых государств,
пле¬мен, наций и народностей, в единую
всемирную общность людей. Впервые почти
за 5 миллионов лет своего существования
люди, расселившиеся по всем земным континентам,
стали чем-то еди¬ным, связанным, целостным
социальным образованием — чело¬вечеством.
Планета Земля, бывшая некогда местом
обитания раз-общенных племен и народов,
стала единым домом человечества, возник
совершенно особый исторический феномен
— феномен всемирности, или глобальности.
Внутреннюю сторону этого фено¬мена образуют
глубинные экономические связи, опирающиеся
на постоянно растущее взаимодействие
людей, обусловленное особенностями научно-технологического
процесса. Его внешнюю сторону образуют
многочисленные и разнообразные политиче¬ские
и культурные контакты и взаимодействия,
в которых прояв¬ляется глубинная зависимость
различных этнических, социально-экономических
и политических образований, развивающихся
и распространяющихся по нашей планете.
.................................................
Список литературы
1. Алексеев В.А. Философия: Учебник. –М.,
2007.
2. Горелов А.А. Концепции современного
естествознания: Учебник. –М., 2006.
3. Горохов В.Г. Концепции современного
естествознания: Учебник. –М., 2008.
4. Канке В.А. Философия. Исторический и
систематический курс: Учебник для вузов.
–М., 2007.
5. Миголатьев А.А. Философия: Учебник для
ВУЗов. –М., 2001.
6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.,
2009.
7. Философия. Основные идеи и принципы:
Попул. Очерк. / Под ред. А.И, Ракитова. –М.,
1990. |