Человек и смысл его жизни. Жизненный путь человека

Анализ творческого наследия выдающихся казахских философов и поэтов показывает, что многие вопросы были поставлены ими исключительно глубоко, а высказанные мыслителями идеи могут вполне быть оценены только сегодня. Заслуга казахских мыслителей, на мой взгляд, состоит в том, что они помогали человеку уточнить время его существования, отличить себя в сонме предшественников и современников. Они искренне верили в то, что лишь философия способна приоткрыть тайну бытия, подарить счастье и вообще осуществить эстетическое оправдание человеческого существования.

В трудах Машхур Жусупа Копеева –  выдающегося казахского религиозного философа и поэта, крупнейшего фольклориста и великого провидца, красной нитью  проходит мысль об опасности нравственного  падения, которое, как полагал мыслитель, таится в самом человеке. При этом философ писал не о неуверенности и слабости человеческой натуры, а, наоборот, излишней самоуспокоенности, являющейся источником многих бед казахского народа. Лесть и лень, был убежден Машхур Жусуп, и в этом он глубоко созвучен великому Абаю, уничтожают в человеке жизненные устремления. Остановившись в своем духовном развитии, человек теряет ориентиры, и начинается неизбежная деградация личности. Многие проблемы людей, по Копееву, имеют внутренние причины, и прежде чем осуждать общество или обвинять Аллаха, следует изменить себя, свое безответственное и пассивное существование.

Исключительно верна мысль о  том, что на земле остаются народы, сохранившие добрые нравы, и исчезают те, кто утратил нравственность.

 

Анализ идей Абая и Шакарима на жизненный путь человека

Образцом развития учения о мудрости жизненного пути являются поэтическое творчество и  «Книга слов» великого Абая Кунанбаева, а также работы «Три истины» и  «Записки забытого» Шакарима Кудайбердыева.

Вопросы нравственности, духовности, путей избавления людей от пороков находятся также в центре их внимания. Главная причина зла по Абаю – невежество, отсутствие совести. Большую силу для преодоления невежества видит Абай в науке, в просвещении. Но одного просвещения мало и поэтому среди триады важнейших качеств человеческой души: Разума, Силы и Сердца, при условии, если между ними нет согласия, Абай отдает предпочтение Сердцу (Любви). В семнадцатом слове Абай утверждает: от Воли и ее силы бывает много пользы, но много и зла. Разум же “владеет тайнами бытия обоих миров”, но он стал плодить хитрость и коварство. Если же Воля и Разум не могут объединиться, то Пусть повелителем будет Сердце. Любовь-Сердце все равно будет “царем человеческой жизни”. Следовательно, “просвещение не должно быть самоцелью”. Идеал Абая и Шакарима — единство истины и правды, человечности и ума, науки, веры и совести. Разум и вера не противоречат друг другу, истина от земли-матери, от своего народа – Ел, и человек идет к ней разумом, а правда — от аллаха, и он принимает ее на веру.

Начитанность не есть настоящее  знание, красноречие не есть мудрость. Мудрец тот, кто дошел до сознания высших духовных сил и соединяет  в себе любовь и правду, человечность и справедливость. Человек должен обладать такими качествами: знанием, душевностью, честностью и состраданием. “Мы должны овладевать науками, постоянно думать о своем человеческом достоинстве и делать добро людям”. Мудрость это не просто знание, а соединение знания и духовности, то есть она есть целостное знание, высшая, целостная истина.

В тридцать восьмом слове Абай развивает  целую программу духовного возвышения человека. Приведу ее почти полностью: «Разум человека совершенствуется безграничной, неиссякаемой любовью к добру. Совершенным  мастерством своим Аллах создал мироздание и человека, чтобы тот мог расти и продолжать род людской. Святой долг каждого из нас — множить число своих друзей. Это зависит от сердечности, благорасположенности к окружающим, что вызовет ответное чувство, или хотя бы не желайте зла другим, не пытайтесь возвыситься над другими словами или делами.

Возвыситься духовно можно иными  путями.

Во-первых, умение сохранить человеческие достоинства даже во время великих  испытаний, облагораживает человека.

Во-вторых, самовосхваление, выпячивание  собственных достоинств могут только навредить тебе.

В-третьих, злонамеренность, принижение, оскорбление самолюбия других, порождает  ответную враждебность.

Причина желания отличиться перед  другими — хвастовство, оно порождает  зависть, одна зависть влечет за собой  другую.

Отсутствие же этих пороков приносит человеку умиротворение, а в умиротворенной душе рождается стремление.

Существуют три вещи, способные  унизить весь человеческий род, которых  следует избегать, это: невежество, леность, злодеяние.

Невежество — то есть отсутствие знаний, без которых ничего нельзя добиться; отсутствие знаний равняет человека со скотом.

Ленность — злейший враг искусства; бесталанность, безволие, бесстыдство, бедность — порождение лени.

Злодеяние — враг человечества; причиняя зло другим, человек отдаляется от людей, уподобляясь дикому зверю.

Противоядие от этих пороков —  человеколюбие, желание всеобщего  благоденствия, твердость духа, справедливость, глубокие всесторонние знания».

Но проблемы духовности, мудрости находятся в центре размышлений и другого казахского философа, поэта, мыслителя — Шакарима Кудайбердыева, человека с трагической судьбой и менее известного. На рубеже 30-х годов он был застрелен чекистами и прах его пролежал более тридцати лет в колодце без погребения. И только в перестройку его мощи были погребены вместе с прахом его дяди Абая в величественном Мавзолее на их Родине.

В “Трех истинах” Шакарим провозглашает  высшей человеческой ценностью совесть  – уждан (уят), которая есть единство скромности, справедливости и доброты  в его деяниях. Если у человека отсутствует совесть, то никакая наука ему не поможет. Настоящая мудрость должна проявляться в действии: “О мудрости и уме разумного мы судим по их делам”.

В целом, для казахской философии, как и для русского менталитета, характерно понимание мудрости как слияния знания и нравственного совершенства. Причем последнему отдается явное предпочтение. Сердце для Абая главнее Разума и Воли, а Совесть для Шакарима выше науки и искусства. И еще, чтобы сохранить мудрость необходимо чтить дух своих предков, ар-ру-аков, что означает чтить традиции, обычаи и культуру своего народа.

Шакарим высказал гениальные идеи. Он считал, что «в процессе воспитания человека необходимо разработать науку  совести. Об этом должны позаботиться ученые головы. Они должны создать данную теорию, как дисциплину, обязательную для всех. С младых ногтей нужно воспитывать в людях чувство высокой порядочности, самоуважения, что помогло бы изжить в себе животные инстинкты, искоренить пагубные вожделения. Только тогда можно питать надежду на исправление человека и человечества…» И еще: «По моему разумению, основой для хорошей жизни человека должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце. Вот три качества, которые должны властвовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия». Надо еще раз подчеркнуть, что совесть на языке санскрита – Со – Бог, веды, весть – знание, то есть весть человеку от Бога. И для Шакарима-мыслителя совесть не просто феномен нравственности, она — способ онтологическое качество бытия человека и мира, мера вселенской мудрости. Кроме того, чтобы сохранить мудрость необходимо чтить дух своих предков, что означает чтить традиции и культуру своего народа.

В целом, для казахской философии  характерно понимание мудрости как  слияния знания и нравственного, духовного совершенства. Причем, последнему, как сущности – мудрости, отдается явное предпочтение. Для Абая Сердце (Любовь) главнее Разума и Воли. Совесть же для Шакарима то же выше науки и искусства. Таким образом, мы можем проследить в казахской философии магистраль преемственности в подходе к Мудрости и как высшей ценности, и основного Пути избавления человека от пороков, способа личностного возрождения его духовности.

 

Заключение

На мой взгляд, смысл жизни человека состоит в развитии человека как самоцели, его всестороннем совершенствовании. Определить личностный смысл жизни - это значит осмыслить жизнь во всей её сути и большом плане; это значит объяснить, что в ней подлинное, а что мнимое; это значит, наконец определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства их осуществления.

Приемлемо и  допустимо одно самое главное - это постоянный рост личности, самосозидание, стремление к физическому интеллектуальному, эмоционально-чувственному и духовному совершенствованию.

Высшее счастье давать любовь: тот, кто любит счастливее того, кто любим, лучше давать, чем брать. Понимает истинный смысл жизни лишь тот человек, который добивается поставленной цели. Не надо уходить от действительности, надо учиться жить в ней.             Уместно вспомнить Соломона:

Избегай наслаждений, они порождают тоску

Что прекраснее всего - гармония

Что сильнее  всего - мысль

Что лучше всего - блаженство.

Жизненный путь — «это история формирования и развития личности в определенном обществе, современника определенной эпохи, сверстника определенного поколения».

Каждый путь уникален по своей норме и содержанию, каждый строит свой жизненный путь разными методами и способами, кому то это удается легко, кому  то нужно приложить усилия.

Завершая свои размышления, хочется подчеркнуть, что, безусловно, судьбу казахского народа, невозможно назвать легкой. Мыслитель Абай вот уже почти два столетия восхищает различные поколения людей глубиной своей мысли и яркостью языка. Он много размышляет о сущности жизни.

Проблема становления духовного, мудрого человека, то есть его человечности, становится насущной, жизненно важной задачей. Великий мудрец евразийцев Абай утверждал в 45-м Слове: «Начало человечности — любовь и справедливость. Они присутствуют во всем и решают все». И еще: «В ком господствуют чувства любви и справедливости – тот — мудрец, тот учен». Сегодня для человечества эти мысли Абая могут стать программой выхода из глобального кризиса, главные причины которого кроются не в экономике или политике, а в утрате экономическими людьми духовности, в ориентации их на утилитарные, эгоистические интересы, на технократические технологии и рассудок, лишенный человечности и мудрости.

Самыми лучшими человеческими  качествами поэт считал любовь к своей  родине, к своему народу, любовь к человеку, постоянство в дружбе, любви, доброту, правдивость, справедливость, любовь к труду, стремление к знаниям

Дружить, кипеть – у сердца много дел!

А честь и  совесть – разума удел.

Важны лишь честь  и совесть… А тщеславие?

Оно как дым: дохнешь и улетел!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы:

1. Бердюгина О.В. , В.А. Глазырин, А.В.Грибанкин. Социология: учебник; отв. Ред. Глазырин. В.А. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт, 2011- 399 с.- Серия .
2. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
3. Данильян О.Г., Байрачная Л.Д., Максимов С.И. Философия права: учебник/ под ред. Данильяна О.Г.– М: изд-во, - Эксмо, 2005 – 416 с.
4. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. – 2-е изд., испр. и допол.— М.: Мысль, 2010. – ISBN 978-5-244-01115-9.
5. Нысанбаев Абдумалик. Средоточие мира//Казахстанский общественно-политический журнал "БАЙТЕРЕК"/ Собственник АО «Республиканская газета «Казахстанская правда» БАЙТЕРЕК  №2(41) Июнь 2010.
6. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 2-е изд.- М – Гардарики, 2002, - 736 с.
7. Шакарим. Мое время/Перевод с казахского. Астана: Аударма, 2010.
8. Шрейдер Ю.Смысл. //Интернет-версия издания: Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Институт философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
9. Франкл Виктор. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.
10. Энциклопедический философский словарь, 2009 год.
11. Энциклопедический  юридический словарь, 2010 год..