Человеческое бытие и его специфика

Итак, существует человечество как  специфическая материальная реальность. Но человечество, как таковое самостоятельно не существует. Живут и действуют  конкретные люди. Существования отдельных  представителей человечества выражается понятием «индивид».

«Индивид» – единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей и т.д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек». При такой постановке вопроса не фиксируются как особенности действия различных биологических факторов (возрастных особенностей, пола, темперамента), так и различия социальных условий жизнедеятельности человека. Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности, личность – итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих качеств.

Личность обычно рассматривается  как конкретное выражение сущности человека, воплощение и реализация в нем системы социально значимых черт и качеств данного общества. Как отмечал К. Маркс, главное в личности «не ее абстрактная физическая природа, а социальное качество».

Личность – социальный облик  человека как субъекта общественных отношений и действий, отражающих совокупность социальных ролей, которые  он играет в обществе. Известно, что  каждый человек может выступать  сразу во многих ролях. В процессе исполнения всех этих ролей у него формируются соответствующие черты  характера, манеры поведения, формы  реакции, представления, убеждения, интересы, склонности и т.д., которые в совокупности и образуют то, что называем личностью.

Личность является объектом изучения ряда гуманитарных наук, прежде всего, философии, психологии, социологии. Философия  рассматривают личность с точки  зрения её положения в мире как  субъекта деятельности, познания и  творчества. Психология изучает личность в качестве устойчивой целостности  психических процессов, свойств  и отношений: темперамента, характера, способностей, волевых качеств.

Социологический же подход выделяет в личности социально-типическое. Основная проблематика социологической теории личности связана с процессом формирования личности и развитием её потребностей в неразрывной связи с функционированием и развитием социальных общностей, регуляции и саморегуляции социального поведения личности, изучением закономерной связи личности и общества, личности и группы. Здесь сформулированы некоторые наиболее общие принципы подхода к изучению личности в социологии.

Понятие личность показывает, как  в каждой личности индивидуально  отражаются социально-значимые черты, и проявляется её сущность как  совокупность всех общественных отношений.

Понятие личность помогает охарактеризовать в человеке социальное начало его  жизнедеятельности, то есть свойства и  качества, которые человек реализует  в социальных связях, культуре, то есть в общественной жизни в процессе взаимодействия с другими людьми.

В отличие от индивида, личность не есть целостность, обусловленная генотипом: личностью не рождаются, личностью  становятся. Определенное влияние на развитие и формирование личности оказывает  процесс становления социального  «Я».

Содержание процесса становления  социального «Я» – это взаимодействие с себе подобными. Предназначение этого процесса – это поиск своего социального места в обществе. Результатом этого процесса является зрелая личность. Главными временными точками формирования личности является: осознание своего «Я» и осмысление своего «Я». На этом завершается начальная социализация и формирование личности.

Становление социального «Я» возможно только как процесс усвоения мнения значимых людей для человека, то есть через понимание других ребенок  приходит к формированию своего социального  «Я» (впервые это процесс описал Ч. Кули). Можно сказать иначе: на социально – психологическом уровне становление социального «Я» происходит через интериоризацию культурных норм и социальных ценностей. Это процесс превращения внешних норм во внутренние правила поведения.

Личность формирует такие отношения, которых нет, и никогда не было, и в принципе не может существовать в природе, а именно – общественные. Она расширяется через совокупность общественных отношений, а, следовательно, динамический ансамбль людей, связанных  взаимными узами. Поэтому личность не только существует, но и рождается, именно, как «узелок» завязывающийся в сети взаимных отношений.

Личностью человек станет, когда  начнёт совершенствовать социальный фактор своей деятельности, то есть ту её сторону, которая направлена на общество. Поэтому  фундаментом личности выступают  общественные отношения, но только такие, которые реализуются в деятельности.

Осознав себя как личность, определив  свое место в обществе и жизненный  путь (судьбу), человек становится индивидуальностью, обретает достоинство и свободу, которые позволяют отличить его то любой другой личности, выделить ее среди прочих.

Сопоставление понятий «человек», «индивид» и «личность» позволило подойти нам к одному из фундаментальнейших вопросов философской антропологии – вопросу о назначении, о смысле человеческого существования.

Человек – существо телесное. Природно-биологическая организация человека обусловливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертен.

Человек – единственное существо, которое осознает свою смертность. И это осознание ставит перед каждым человеком ряд важных мировоззренческих вопросов. Первый из них: может быть смерть неизбежна? Может существует возможность воскрешения из мертвых? Возможность перерождения в иные формы существования и т.д. Религии мира дают положительный ответ на эти вопросы и в силу этого пользуются большой популярностью у людей.

Марксистская философия отрицает какую либо возможность на физическое бессмертие.

Но все же и религиозное и материалистическое мировоззрение признает неизбежность прекращения земной формы существования человека.

Поэтому возникает вопрос о смысле и назначении жизни. Если каждый человек  смертен, ради чего он живет? Ради чего вообще стоит жить? Есть ли какой-то смысл человеческой жизни? Религиозные  учения утверждают, что жизнь на Земле просто этап подготовки к вечной загробной жизни. Человек должен прожить эту жизнь так, чтобы  обеспечить себе достойное место  в «иной жизни».

Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческой жизни  в самой жизни. Эпикурейцы учили: живи, то есть удовлетворяй свои потребности, обеспечивай биологическое и  духовное существование и радуйся. Перестанешь это делать и не будет ни переживаний, ни страстей, то есть для тебя не будет ничего. Такая философская позиция ориентирует человека на самоценность его жизни. Но в ней очень слабо отражены содержательные ориентиры жизненной позиции, духовно – нравственные критерии человеческой жизни. Человеку, как правило, мало просто жить, ему хочется жить «для кого-то» и «во имя чего-то». Безрелигиозный выбор заставляет человека глубоко и серьезно задуматься о своем месте в мире, в обществе, среди людей. Марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Но в отличие от эпикурейской концепции он утверждает общественную значимость человеческого бытия. Он подчеркивает тот факт, что человек живет в обществе, среди людей: окружающих, близких или далеких. В их кругу индивиду дана возможность самоосуществиться, обрести признательность, благодарность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за свободу и счастье человечества. Память о них вечна. Но память оставляют не только великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал человек, остается с ближними, не пропадает.

антропология философский  человек эпикурейский

 

 

Заключение

 

Человек – это общеродовое понятие, это совокупность физиологических и психологических особенностей, отличающих человеческое существо от других живых существ. Индивид – это конкретный представитель человеческого рода. Индивидуальность – это совокупность физических, психических, внешних особенностей, отличающих одного индивида от другого. В процессе роста у ребенка формируется характер, который зависит от внешнего и внутреннего мира.

Личность – это социальная сущность человека, совокупность социальных характеристик, которые появляются в ходе социального  опыта. Личность формируется и развивается  в процессе своей жизнедеятельности, т.е. приобретается определенный социальный опыт. Выделяют физическую, социальную и духовную личности. По мнению Бердяева, индивидуум есть натуралистическая, прежде всего биологическая категория; есть часть рода и подчинен роду. Индивидуум есть также социологическая категория, и в этом качестве он подчинен обществу, есть часть общества.

Проблема смысла жизни человека осуждается философами разных направлений, разных эпох. Экзистенциализм –  философия человеческого существования. Для этого направления характерно исследование состояния человека, проблема отчуждения человека от общества. По мнению философов – экзистенциалистов  человек, делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя. Смысл жизни – в согласии с собственной природой, удовлетворении потребностей, получении наслаждения, творческой деятельности для собственного удовольствия и блага общества. С точки зрения философов – марксистов, смысл жизни человека в присвоении человеком собственной подлинной человеческой сущности. Смысл жизни с позиции марксистов состоит в признании необходимости участия отдельного человека в коммунистическом движении, устранении унизительных условий труда, в преобразовании собственной человеческой природы.

Религиозная философия. Смысл жизни  изначально присущ жизни, в её глубинных  основаниях бог создал человека по своему образу и подобию. Смысл жизни  для верующих в Бога людей, состоит  в служении человеку, своей семьи, своим детям, своей родине, Богу.

 

 

 

Список литературы

 

1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992
2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989
3. Гуревич П.С. Философская антропология. М. 1997
4. Камю. Бунтующий человек. М., 1990
5. Карпинская Р.С., Никольский С.А. Социобиология: критический анализ. – М., 1988
6. Кикабидзе З.М. Природа человеческого бытия. Тбилиси. 1985
7. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. – М., 1998
8. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992
9. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987
10. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избранные философские произведения. Т. I. М., 1955
11. Философия. // Под ред. Кохановского В.П. – Ростов-на-Дону, 1995
12. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура.-М.: Ренессанс, 1992
13. Фрейд З. Психология бессознательного.-М.: Просвещение, 1990
14. Фромм Э. Душа человека. М., 1992
15. Шеллинг Ф. Философские письма о догматизме и критицизме // Сочинения. Т. 1

 

Размещllbest.ru