Автор работы: Пользователь скрыл имя, 09 Апреля 2014 в 18:19, контрольная работа
Средневековье — эпоха господства религиозного сознания. Философия в этот период была не чем иным, как служанкой богословия; т. е. она занималась в основном тем, что обслуживала религиозную веру. Особенно это было характерно для такой проблемы, как доказательство бытия Бога.
Было много философских течений и идей, которыми по-своему богато средневековье. Тем не менее, фактом является то, что это был упадок философской и научной мысли.
ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………………… 3
Жизненный путь блаженного Августина ………………………………..4
Бог, человек и природа в философии Августина. Понятие «священной истории» …………………………………………………………………...8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………………....14
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..15
Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера.
Воля — одна из основополагающих способностей человека, к чему Августин приходит после длительного анализа нравственной жизни и возможности выбора в ней определенных альтернатив.
Также воля является направляющей интеллектуального познания. Способность «свободного решения» воли предусматривает свободу человеческого действия, автономность его, возможность выбора альтернатив. В идеале, воля человека должна обладать способностью детерминации из себя, быть подлинно свободной. Таковая свобода была утеряна при грехопадении человека.
Августин делает различие между благой и злой волей. Благая воля ориентирует человека на добро, а злая — на зло. Ответственность каждого человека за совершенный им поступок обосновывает справедливость божественного воздаяния.
Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.
Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными».
С проблемой свободы воли человека и действием благодати тесно связано учение Августина о божественном предопределении. Предопределение по Августину — это акт божественной любви и милости по отношению к падшему роду человеческому.
Изначально, из общей «массы погибели» Бог избрал достойных вечного блаженства. Число предопределенных людей неизменно. Но никто из них не знает о своей участи, и поэтому, личное нравственное совершенство каждого человека не теряет смысл. В контексте наличия предопределения свобода воли человека приобретает оттенок субъективного переживания свободы, но никак не онтологической способности только своими силами спастись или погибнуть. 6
Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является бой двух царств (градов) - Божьего и земного. Дуализм Бога и природы переносится, таким образом, и на общественное развитие. Божий град представляет меньшую часть человечества - это те, которые своим морально - религиозным поведением заслужили у Бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о Боге. Божий град постепенно усиливается в общественно-историческом развитии, в частности после прихода Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к граду Божьему служат смирение и покорность, как перед Богом, так и перед церковью.
В своем изложении плана Божьего предопределения Августин дает периодизацию истории земных градов-обществ. Она основана на аналогии с шестью днями творения, шестью развивающимися сферами человеческой жизни и шестью эпохами, которые приведены в Ветхом завете. Это по своей сути эсхатологическая концепция; идея прогресса, которая в ней содержится, - религиозно-теологическая.
Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет, согласно воле Божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства Божьего на земле. Светский град и его государство также установлены Богом, но они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить. Только при таких условиях возможно возникновение гармоничного общественного организма. Понимание общества у Августина является теократическим.
Августин заложил основы
новой христианской философии. Он
отбросил классический подход
греков, основанный на объективизме
и интеллектуализме, его подход
был интроспективным, воле он
приписывал первенство над
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1
Балашов Л. Философия//http://www.gumer.
3
Фролов И. и др. Введение в философию//http://www.gumer.
4 Википедия. Свободная энциклопедия .
5 Канке
В. Философия: Учебное пособие// http://www.gumer.info/
6
Википедия. Свободная энциклопедия http://ru.wikipedia.org/wiki/%
Информация о работе Бог, человек и природа в философии Августина. Учения о «священной истории»