Блаженный Августин и Бернар Клервосский о свободе воли

Однако, полностью в  этом вопросе соглашаясь с Августином Бернард пишет, что спасение мы получаем не за заслугу свободного выбора, а по милосердию Господь и только он является спасением, и все наши заслуги принадлежат ему.

Подобно Августину заканчивает  Бернард сочинение о томЮ что спасение людей может производиться как через природу, так и через злых людей и падших ангелов, но поскольку это совершается наперекор их желаний, то едигственная их награда это наказание. Итак все мы. Каждый и знас является участником замысла бога, согласно его воли или помимо его. Самое августиновское из всех рассуждений встречается в последней главе, в которой мы встречаем еще один пападокс. :Безусловно что наше спасение изначально зависит от нашего свободного выбора, однако наше согласие, есть вовсе не наше заслуга а полностью заслуга бога. Бог заставляет нас пройти такой путь –мыслить, (т.е. обратиться) хотеть, совершать. И первое он. Как это ни покажется странным, совершает без нас, второе совершает с намиЮ третьеЮ посредством нас, то есть к нашей заслуге модет быть паричислено лишь желание. Но все равно «богом твориться наше спасение, а не посредством нас»(Гл XIV .46). Тут Бернард, как уже было замечено, противоречит своему предыдущему тезису «Никто не может быть спасен помимо своей воли». Однако далее он выводит такую формулу соотношения благодати и свободы воли: «ибо они действуют вместе, а не по отдельности, единовременно, а не по очереди, посредством отдельных свершений. Не частично благодать, не частично свободный выбор, но все целиком преодолевают совместными усилиями. Все -- он, и все -- она; но как все в нем, так все из нее.»

Разумеется окончательные  выводы Бернарда не во всем укладываются в его концепцию, однако чувствуется  более трзвый подход к свободе  воле. Если Августин отводит гораздо  больше места в своих трудах Благодати, то Бернард, без сомнения посвещает большую часть своего труда всвободе воли. И соотношения ее и благодати. Насомненно, что вободе воли Бернард уделил большую роль, чем Августин, хотя их выводы во многом схожи в итоге .Труд Бернарда конечно же также опирается на  св. Писание, но можно заметить, что он реже использует цитаты, отводя большую роль созданным им самим формулировкам и классификациям. Разумеется такие классификации и выстраивание неких иерархических лестниц из свобод не являются исчерпывапющими. Но можно заметить , что в своих рассужденияхЮ Бернард частоЮ порой и не говоря этого, пытается дать путь христианского совершенствования, и в этом, пожалуй одно из его отличий от сочинений Августина. Хотя бесспорно сочинение последненго написано гораздо более четким и ясным языком и не столь туманно для прчтения.

Разумеется можно спросить, неужели те кто находятся вне  церкви несвободны? Между тем это  вполне вписывается в рамки хроистанского  учения, поскольку с этой точки зрения грехопадение человека сделало его рабом греха и дьявола и только через Христа можно освободиться от этого рабства

¹ Герье Н. Блаженный Августин. С 49

² Августин  Исповедь С 194

³  Цит по:Герье. Блаженный Августиню С 587

⁴ Иеромонах Сеоафим (Роуз) Вкус истинного православия \ Августин pro et contra. СП-б.2002 C.433

⁵Текст Бернарда взят с сайта www.philosophy.ru\iphras\library\wealtrue\index.htm