Благодаря полученным от
природы особенностям своей психики человек
в состоянии отразить и понять всё разнообразие
окружающей действительности и в тоже
время не свести всю свою духовную жизнь
к отражению и познанию. В результате -
духовный, субъективный мир человека,
а вернее: всего человечества такой же
неисчерпаем, как неисчерпаемым есть и
мир материальный, объективный. Таким
образом, для человека существует мир
материальный и мир духовный, как два качественно
различные, но оба мира - безграничные
и неисчерпаемые по своему содержанию
и объёму. Правда, в мире материальном
есть то, что ещё не нашло своего отражения
в мире духовном. Но все это полностью
компенсируется тем, что в духовном мире
есть то, чего нет и не может быть в мире
материальном, а именно - продуктов фантазии,
художественного творчества, в том числе
и заблуждений.
4. Сущность и существование
человека
Проблема сущности человека находится в центре философского
учения о нем. Это объясняется необходимостью
определения сущности любого предмета.
Без такого определения вообще невозможно
вести какие-либо разговоры о его существовании,
функциях, значении и т.п.
История развития науки знает
немало случаев, когда ученые объясняли
сущность человека его отличием от животного.
Действительно, специфических признаков
человека немало: плоские ногти, улыбка,
ум и др. Однако нельзя не заметить, что
во всех этих случаях сущность человека
определяется не из его самого, а как бы
со стороны. С методологической точки
зрения такой подход не совсем правомерен.
Ибо сущность любого предмета определяется
прежде всего внутренними законами его
собственного существования, субстанцией,
выражающей его качество.
Такой субстанцией, составляющей
сущность человека, как свидетельствует
современная наука, является его трудовая
деятельность. Человек занимается трудовой
деятельностью, вступая прямо или опосредованно
в общественные отношения, совокупность
которых и образует общество. В процессе
общественного производства и трудовой
деятельности развиваются и общественные
отношения людей. В той степени, в какой
индивид реализует совокупность общественных
отношений, происходит и его собственное
развитие.
Однако человек - не только плод
развития общества и общественных отношений,
он и творец их. Так человек одновременно
оказывается и объектом, и субъектом этих
отношений. В нем реализуется единство,
тождество субъекта и объекта.
Таким образом, можно говорить
о социально-деятельностной сущности
человека. Вне деятельности, социальных
отношений и общения (как формы их реализации)
человек просто не может стать человеком.
И совершенно прав был Аристотель, отмечая,
что существо, не способное вступать в
общение, - или животное, или Бог.
На этой основе возникает и
такая сущностная характеристика человека
как разум (по Аристотелю) являющийся в
высшей степени человеческим свойством,
которое в не меньшей мере, чем трудовая
деятельность и социальные отношения,
отличает человека от животного.
Но человек не сводится только
к своей сущности. В реальности она проявляется
в его существовании. И если сущность человека
- это общая характеристика человеческого
рода, то существование всегда индивидуально
и не исчерпывается сущностью. Оно есть
бытие индивида во всем многообразии форм,
видов и свойств его проявления. Эта целостность
существования выражается прежде всего
в том, что человек есть единство биологического,
социального и психического состояния.
Человек, следовательно, - биопсихосоциальный
феномен. Уничтожив один из компонентов
единства, мы уничтожим человека. Поэтому
развитие человека, его целостное формирование
всегда связано с природными задатками,
социальной средой и его внутренним "Я"
(волей, стремлениями, интересами и т.д.).
Заключение
По-моему, тема действительно
занимательная. Изучение привело меня
к следующим выводам:
Человек существует за счет
обмена веществ с окружающей средой, он
дышит, потребляет различные природные
продукты, существует как биологическое
тело в пределах определенных физико-химических,
органических и других условий окружающей
среды. Как природное, биологическое существо,
человек рождается, растет, взрослеет,
стареет и умирает.
Все это характеризует человека
как биологическое существо, определяет
его биологическую природу. Но вместе
с этим он отличается от любого животного
и прежде всего следующими чертами:
— производит свою собственную
окружающую среду (жилище, одежду, орудия
труда),
— изменяет окружающий мир
не только по мерке своей утилитарной
потребности, но и по законам познания
этого мира, равно как и по законам нравственности
и красоты,
— может действовать не только
по потребности, но и сообразно свободе
своей воли и фантазии, действие животного
же ориентируется исключительно на удовлетворение
физической потребности (голод, инстинкт
продолжения рода, групповые, видовые
инстинкты и т.п.);
— свою жизнедеятельность
делает предметом, осмысленно к ней относится,
целенаправленно изменяет, планирует.
Вышеуказанные отличия человека
от животного характеризуют его природу;
она, будучи биологической, не заключается
в одной лишь природной жизнедеятельности
человека. Он как бы выходит за пределы
своей биологической природы и способен
на такие действия, которые не приносят
ему никакой пользы: он различает добро
и зло, справедливость и несправедливость,
способен к самопожертвованию и к постановке
таких вопросов, как “Кто я?", “Для чего
я живу?", “Что я должен делать? ” и др.
Человек - не только природное, но и общественное
существо, живущее в особом мире - в обществе,
которое социализирует человека. Он рождается
с набором биологических черт, присущих
ему как некоторому биологическому виду.
Человеком же разумным становится под
действием общества. Он учится языку, воспринимает
общественные нормы поведения, пропитывается
общественно значимыми ценностями, регулирующими
общественные отношения, выполняет определенные
общественные функции и играет специфически
социальные роли.
Все его природные задатки
и чувства, включая слух, зрение, обоняние
становятся общественно-культурно ориентированными.
Он оценивает мир по законам красоты, развитой
в данной общественной системе, действует
по законам нравственности, которые сложились
в данном обществе. В нем развиваются новые,
не только природные, но и социальные духовно-практические
чувства. Это, прежде всего, чувства социальности,
коллективности, нравственности, гражданственности,
духовности.
Все вместе эти качества,
как прирожденные, так и приобретенные,
характеризуют биологическую и социальную
природу человека.
Список литературы
1. Абишев К. Философия: Учебник. – Алматы,
1999.-С.23-53,110-162.
2. Барулин С.В. Социальная философия.
- М., 1994.
3. Волков Ю.Г., Поликарпов B. C. Интегральная
природа человека. - Ростов н/Д, 1994.
4. Горелов А. От расщепленного
человека к целостной личности
// www.ecsocman.edu.ru
5. Дарвин Ч. Происхождение человека
и половой отбор.М., 1981.
6. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность:
наследственность и среда. М, 1993.