Джон Локк
Локк (Locke) Джон
(29.8.1632, Рингтон, - 28.10.1704, Отс), английский
философ-просветитель и политический
мыслитель. Разработал эмпирическую теорию
познания и идейно-политическую доктрину
либерализма. Родился в пуританской
семье мелкого землевладельца. Окончил
Вестминстерскую школу и колледж
в Оксфорде, где затем был преподавателем;
занимался экспериментальной химией,
метеорологией и медициной. В 1668
избран в Лондонское королевское
общество. Став в 1667 домашним врачом, а
затем секретарём лорда Эшли (графа
Шефтсбери) - видного общественного
деятеля времён Реставрации, Л. приобщается
к активной политической жизни. Вслед
за Шефтсбери, спасаясь от преследования
английского правительства, в 1683 эмигрировал
в Голландию, где сблизился с
кругом Вильгельма Оранского и после
провозглашения его королём Англии
возвратился в 1689 на родину. С 1691 жил
в Отсе в поместье Мэшем, занимаясь
в основном литературной работой.
В центре философии Л. стоит
его теория познания, которую
он строил в традиции английского
эмпиризма и материализма Ф.
Бэкона, противостоя картезианству,
кембриджским платоникам и университетской
схоластической философии. На
взгляды Л. оказали также влияние
идеи П. Гассенди, Р. Бойля, Т.
Сиденхема и И. Ньютона. Главное
сочинение - "Опыт о человеческом
разуме" (1690), над которым Л.
работал около 20 лет, посвящено
рассмотрению происхождения, видов
и возможностей человеческого
познания. Согласно Л., не существует
врождённых идей и принципов
- ни теоретических, ни практических
(нравственных), включая и идею
бога, а всё человеческое знание
проистекает из опыта. Все идеи
возникают из двух основных
источников - опыта внешнего (ощущения)
и внутреннего (рефлексии). В основе
знания лежат простые идеи, например,
возбуждаемые в уме различными
качествами тел - первичными, с
которыми эти идеи сходны (протяжённость,
фигура, плотность, движение), или
вторичными, с которыми идеи не
сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством
соединения, сопоставления и абстрагирования
разум из простых идей образует
сложные и общие идеи (модусы,
субстанции и отношения). Л. различает
идеи ясные и смутные, реальные
и фантастические, адекватные своим
прообразам и неадекватные. Он
считает, что познание реально
лишь постольку, поскольку его
идеи сообразны с действительностью,
и определяет истину как соединение
и разъединение идей или их
знаков сообразно соответствию
или несоответствию обозначаемых
ими вещей. В вопросе о значении
общих терминов Л. склоняется
к концептуализму, отмечая, что
реальная сущность вещей остаётся
неизвестной и что ум имеет
дело с номинальными сущностями.
Познание Л. делит на интуитивное
(самоочевидных истин, нашего
собственного существования), демонстративное
(положений математики, этики, бытия бога)
и сенситивное (существования единичных
вещей). Последнее оценивается им как наименее
ясное и достоверное, что вносит в концепцию
Л. явный рационалистический элемент.
К "Опыту..." примыкают сочинения Л.
"О пользовании разумом" (опубликовано
1706), "Исследование мнения отца Мальбранша
о видении всех вещей в боге" (1694), а также
его ответы критикам-богословам Норрису
и Стиллингфлиту. В письмах к последнему
(1697-1698) особый интерес представляют мысли
Л. о способности материальной субстанции
к мышлению, о критериях достоверного
знания.
Выступая против религиозного
фанатизма различных сект, Л. настойчиво
призывал к веротерпимости. Защите
религиозной свободы он посвятил
четыре письма о веротерпимости
(изданы в 1689, 1690, 1692 и 1706). В сочинении
"Разумность христианства" (1695)
Л. в духе протестантизма старался
отделить "подлинное" учение
Христа от последующих видоизменений.
Позиция Л. близка деизму и
унитариям, однако он считает,
что, поскольку человеческий разум
ограничен, христианство, даже разумное,
нуждается в откровении, в приобщении
к божественному опыту "через
его дух", без чего всякая
религия пуста.
Хотя Л. полагал, что этика
может быть наукой наподобие
математики, и практиковал приёмы
точного анализа этических терминов
и положений, он не создал
последовательной этической теории.
Свои утилитарные максимы о
том, что добро есть то, что
причиняет или увеличивает удовольствие
и уменьшает страдания, что
в достижении этого и заключается
счастье, стремление к которому
есть основание всякой свободы,
Л. корректировал определением
морального добра как подчинения
человеческих волевых акций закону,
коренящемуся в божественной
воле - "истинной основе морали".
В благоразумном и благочестивом
сознании в конечном счёте
достигается гармония между личными
и общественными интересами.
Классическим трактатом по педагогике
стали "Некоторые мысли о
воспитании" (1693), где Л. исходит
из идей о решающем влиянии
среды на воспитание, необходимости
учёта естественной склонностей
ребёнка, формирования у него
здорового тела и духа. Вначале
ребёнок всецело находится под
влиянием родителей и воспитателей,
которые должны быть для него
примером; по мере того как
он взрослеет, он получает свободу.
Относя "пользование разумом",
а следовательно, и плодотворное
обучение к зрелому возрасту,
Л. считал, что к учению следует
приступать лишь после того, как
сформирован характер ребёнка
(притом в семье, а не в
школе) и ему привиты основы
морали. Задачам, содержанию и
методам схоластического обучения
Л. противопоставлял программу
образования, исходящую из потребностей
делового буржуазного общества.
Оно должно основываться на
развитии у детей интереса
к учению и любознательности.
Обучение древним языкам сводится к
минимуму; подчёркивается важность изучения
родного языка. Наряду с новыми языками
и математикой, особенно способствующей
развитию мышления, должно быть введено
изучение географии, истории, основ права
и "естественной философии".
Социально-политическая концепция
Л. содержится в "Двух трактатах
о государственном правлении"
(1690). Первый трактат посвящен
опровержению феодально-патриархальных
взглядов Р. Филмера на божественное
право абсолютной королевской
власти, второй - содержит теорию
конституционной парламентарной
монархии, по существу являясь
оправданием и обоснованием социально-политического
строя, утвердившегося в Англии
после переворота 1688-89. Неизбежность
института государственной власти
Л. рисует с позиций теории
естественного права и общественного
договора. В отличие от абсолютистской
теории государства Т. Гоббса,
по Л., правительству передаётся
только некоторая часть "естественных
прав" (отправление правосудия, внешних
сношений и т. п.) ради эффективной
защиты всех остальных - свободы
слова, веры и прежде всего
собственности. Чтобы предотвратить
злоупотребления, законодательная
власть в государстве должна
быть отделена от исполнительной
(включая судебную) и "федеративной"
(внешних сношений), причём само
правительство должно подчиняться
закону (см. "Разделение властей").
Народ остаётся безусловным сувереном
и имеет право не поддерживать
и даже ниспровергнуть безответственное
правительство. В экономической
теории Л. придерживался принципов
меркантилизма и трудовой теории
стоимости.
Идеи Л. сыграли огромную роль
в истории философской и общественно-политической
мысли европейского Просвещения.
Они оказали большое влияние
на английских деистов Дж. Толанда
и Дж. Пристли, на Вольтера, Кондильяка
(Франция) и в особенности на
французских материалистов 18 в. -
Ламетри, К. Гельвеция и Д.
Дидро, а также на английского
идеалиста Дж. Беркли и агностика
Д. Юма. Идеи Л. положили начало
разработке ассоцианизма в психологии,
на теорию воспитания Л. опирались
передовая педагогика 18 в. и утопический
социализм начала 19 в. Политическая
философия Л., являющегося, по
словам К. Маркса, "...классическим
выразителем правовых представлений
буржуазного общества в противоположность
феодальному" (Маркс К. и Энгельс
Ф., Соч., 2 изд., т. 26, ч. 1, с. 371), развивалась
Ш. Монтескьё и нашла отражение
в политических теориях французских
и американских буржуазных революций.
Соч.: Works, 10ed., v. 1-10, L., 1801; Anessay concerning human understanding,
ed. by A. C. Fraser, v. 1-р2, Oxf., 1894; Second treatise of civil
government, ed. by J. W. Gough, L., 1946; Locke's educational writings,
ed. by J. W. Adamson, Camb., 1922; Essays on the law of nature, ed.
by W. von Leyden, L., 1954; в рус пер. - Педагогические
сочинения, М., 1939; Избранные философские
произведения, т. 1-2, М., 1960.
Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.,
2 изд., т. 2, с. 139-47; там же, т. 23 (см. Указатель);
Серебренников В., Учение Локка
о прирождённых началах знания
и деятельности, СПБ, 1892; С убб
отин А. Л., Принципы гносеологии
Локка, "Вопросы философии", 1955,
Ї 2; Зайченко Г. А., философия
Дж. Локка, М., 1959; Нарский И. С.,
Философия Дж. Локка, М., 1960; Fox Bourne
Н. R., The life of John Locke, v. 1-2, L., 1876; Gibson J., Locke's
theory of knowledge and its historical relation, Camb. - N. Y., 1917;
Gough J. W., John Locke's political philosophy, L., 1950; Bonno G.,
Les relations intellectuelles de Locke avec la France, Berk. - Los Ang.,
1955; Aaron R., John Locke, 2 ed., L., 1955; Yolton J. W., John Locke
and the way of ideas, Oxf., 1956; Cronston М. W., John Locke; a biography,
N. Y., 1957.