Августин Аврелий и Фома Аквинский. О философии

Августин Аврелий и Фома Аквинский. О философии.

Основой философии средних  веков стало христианство. Новое  религиозное учение полностью изменило представления человека об устройстве мира. Главным ориентиром в рассуждениях мыслителей того времени была Библия – сборник текстов, прописывающих  основные постулаты христианства (представления  о Едином Боге – монотеизм, о сотворении мира и человека, о грехопадении, о пришествии Спасителя, конце истории  и т.д.).

Средневековую философию  традиционно делят на два больших  периода: патристику (I-II– VII вв. н.э.) и  схоластику (VII – XV вв.). Патристика (от латинского pater – отец) – попытки первых философов-христиан осмыслить основоположения новой религии. Задача не простая. Несколько основных догматов стали источником множества интерпретаций, возникает специальная наука – экзегетика – толкование и объяснение библейских текстов. Позже Церковь закрепляет ряд текстов ранних христианских мыслителей как канонические. Именно они составляют основу того, что в истории философии называют учением Отцов Церкви.

Схоластика (от латинского schola – школа) – период систематизации христианства на основе аристотелизма. Фома Аквинский – первым связал христианство с философией Аристотеля и был признан (с 1879 года) официальным католическим философом.

Вашему вниманию представлены тексты двух выдающихся философов средневековья  – Августина Аврелия (354 – 430) и Фомы Аквинского (1225/26 – 1274). Если первый является одним из Отцов Церкви и продолжает традицию платонизма в истории европейской мысли, то второй – представитель схоластики – мыслитель, благодаря которому учение Аристотеля окончательно утвердилось в теологии.

О ФИЛОСОФИИ.

Августин Аврелий

Тянули меня к себе …те  занятия, которые считались почтенными: я мечтал о форуме с его тяжбами, где бы я блистал, а меня осыпали  бы похвалами тем больше, чем искуснее я лгал. Такова слепота человеческая: слепотою своею люди хвалятся. Я  был первым в риторской школе: был полон горделивой радости  и надут спесью.

Я в тогдашнем моем неустойчивом возрасте изучал книги по красноречию, желая в целях предосудительных и легкомысленных, на радость человеческому  тщеславию стать выдающимся оратором. Следуя установленному порядку обучения, я дошел до книжки какого-то Цицерона, языку которого удивляются все, а  сердцу не так. Книга эта увещевает  обратиться к философии и называется «Гортензий». Эта вот книга изменила состояние мое, изменила молитвы  мои и обратила их к Тебе, Господи, сделала другими прошения и желания  мои. Мне вдруг опротивели все  пустые надежды; бессмертной мудрости желал я в своем невероятном  сердечном смятении…. Не для того, чтобы отточить свой язык …взялся  я за эту книгу: она учила меня не тому, как говорить, а тому, что  говорить.

Как горел я. Господи, как  горел я улететь к Тебе от всего  земного. Я не понимал, что Ты делаешь  со мною. «У Тебя ведь мудрость». Любовь к мудрости по-гречески называется философией; эту любовь зажгло во мне  это сочинение.

Есть люди, которые вводят в заблуждение философией, которые  прикрашивают и прихорашивают свои ошибки этим великим, ласковым и честным  именем; почти все такие философы, современные автору и жившие до него, отмечены в этой книге и изобличены. Тут явно спасительное предупреждение, сделанное Духом Твоим через Твоего верного и благочестивого раба: «Смотрите, чтобы кто не ув¬лек вас философией и пустыми обольщениями по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».

Августин Аврелий. Исповедь/ Августин Аврелий //

Лабиринты души. Симферополь: Реноме, 1998. С. 43.

Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости; если ты к ней обратишься, то хотя и не будешь мудрым, пока живешь, ибо  мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может, однако, если достаточно утвердишь себя в любви к ней и очистишь себя, то дух твой после этой жизни, т.е. когда престанешь быть человеком, несомненно, будет владеть ею.

Августин Аврелий. Против академиков / Августин Аврелий //

Антология мировой философии  в 4 т. Т.1, часть II. М.: Мысль, 1972. С. 592-594.

Фома Аквинский 

…Для спасения человеческого  было необходимо, чтобы сверх философских  дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая  наука, основанная на Божественном откровении; это было необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом…. Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия.

Притом даже и то знание о Боге, которое может быть добыто человеческим разумом, по необходимости  должно было быть преподано человеку через Божественное откровение: ибо  истина о Боге, отысканная человеческим разумом, была бы доступна немногим, притом с примесью многочисленных заблуждений, между тем как от обладания  этой истиной целиком зависит  спасение человека, каковое обретается в Боге. Итак, для того чтобы люди достигли спасения и с большим успехом, и с большей уверенностью, необходимо было, чтобы относящиеся к Богу истины Богом же и были преподаны в откровении.

…Итак, было необходимо, чтобы  философские дисциплины, которые  получают свое знание от разума, были дополнены  наукой, священной и основанной на откровении.

Эта наука (теология) может  взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей  доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через откровение. Притом же она не следует другим наукам, как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам, подобно тому как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или теория государства прибегает к науке военного дела. И само то обстоятельство, что она все-таки прибегает к ним, проистекает не от ее недостаточности или неполноты, но лишь от недостаточности нашей способности понимания: последнюю легче вести от тех предметов, которые открыты естественному разуму, источнику прочих наук, к тем предметам, которые превыше разума и о которых трактует наша наука (теология).

Фома Аквинский. Сумма  теологии / Фома Аквинский // Антология  философии Средних веков и  эпохи Возрождения. М.: Олма – пресс, 2001. С. 201 – 202.

Задание:

1. В чем видят ценность  философии Августин и Фома? Какое  место отводят христианские мыслители  философскому знанию?

2. О каком единственно  возможном соотношении философского  знания и истин Откровения  говорят мыслители и почему?

3. Дайте определение истины  в свете религиозной философии;  сравните понимание истины у  античных авторов и у христианских  мыслителей.