Антропологический материализм Людвига Фейербаха

План.

Введение.

1.   Антропологический материализм.

  1.1.    Материализм   Фейербаха.

  1.2.    Антропологический  принцип.

2.  Атеизм Фейербаха.

     Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда  прежде с такой определенностью  не проводившееся разделение бытия  на мир природы и мир человека. Это разделение последовательно  осуществил Кант, основоположник немецкого  идеализма. Видным представителем немецкого  идеализма был Гегель (1770-1831). Отправляясь  от философии Канта, он в то же время  подверг пересмотру  его понятие  трансцендентального субъекта, предложив  рассматривать в качестве такового историю человечества в целом. Гегель создал на объективно-идеалистической  основе систематическую теорию диалектики. Последователем Гегеля первоначально  был Фейербах (1804-1872), но затем 1839 году подверг критике гегелевский  идеализм, показав его связь с  религией. Фейербах выдвинул в центр  своей философии человека, трактуемого  как биологическое существо, абстрактный  индивид.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных  заблуждений необходимо понять, что  человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

1.1. Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. 
     Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом.

Критикуя идеалистическую  трактовку познания и будучи недоволен  абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением     идеалистической спекуляцией.  
        Знаменитая книга Фейербаха “Сущность христианства”, написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как “сведение религии к антропологии”. Религия как проблема проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который, прежде всего – природа, тело, чувственность и потребности. То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога. Фейербах в этой работе провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности. Такова основная идея этого произведения. Имя Фейербаха стало для того периода символом борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом.

После “Сущности  христианства” Фейербах выпускает  в свет целый ряд произведений: “Основные положения философии  будущего” (1843г.), “Сущность религии” (1845г.) и другие. В этих произведениях  он дает стройное изложение и обоснование  своих материалистических взглядов.

Но труды Фейербаха, вышедшие после революции 1848-49 годов, уже не оказывали такого влияния  и глубокого воздействия на читателей, как его первые материалистические сочинения. И его работа “Теогония” не оставила почти никакого значимого  следа в этот период времени. В 1867-69 годах Фейербах пишет свое главное  этическое произведение – “Эвдемонизм”, в котором утверждает, что стремление к счастью является двигательной силой поведения людей, основой моральных отношений. “Эвдемонизм” не был, однако, опубликован при жизни Фейербаха и увидел свет лишь в 1874 году.

1.2. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи  людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи  с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви  к другим людям.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Материализм Фейербаха, как и всякий материализм вообще, тесно связан с атеизмом, ибо материалистические основоположения уже содержат в себе атеистический смысл. Но эволюцию атеистических взглядов Фейербаха, как и любого материалиста, нельзя сводить только к развитию его материализма, затушевав антирелигиозный аспект его философии. Кроме того, необходимо иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться еще до его прихода к материализму. У Фейербаха атеизм и материализм неразрывно связанные, взаимодополняющие и переходящие друг в друга вещи.

Фейербах видел центральную  тенденцию, в борьбе разума с верой, науки с религией, философии с  теологией. Этой борьбой, показывает Фейербах, пронизана вся философия нового времени — Бэкона и Гоббса, Гассенди и Декарта, Лейбница и Бей-ля, Декарта  и Спинозы. Фейербах отмечал стремление каждого из этих мыслителей освободить человеческий ум от религиозного влияния  и их несомненный вклад в это  дело. Но никто из них, по его мнению, не освободился полностью от дуализма веры и разума. “Философы новейшего времени признавали веру, но так, как законная жена признается в качестве уполномоченного лица мужа, когда он уже внутренне с ней разошелся”. Фейербах требовал последовательности и бескомпромиссности в этом вопросе. Срывая с божества его таинственность, Фейербах вначале еще полагал, что человеческое мышление, как таковое, обладает самостоятельным бытием. Под влиянием гегелевского принципа тождества субъекта и объекта, мышления и бытия он на место сверхчувственного бога поставил сверхчувственный разум, мышление.

Следует подчеркнуть, что для Фейербаха  атеизм не сводился к простому отрицанию  бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII вв. Таким  образом, Фейербаха не удовлетворял негативный атеизм его предшественников. Атеизм Фейербаха требует положительного утверждения человека в противоположность его религиозному, фиктивному утверждению. Утверждение человека должно быть не только реальным, но и всесторонним, охватывающим все сферы его бытия. Фейербах понимал, что немногого стоит забота “о ясности и здоровом состоянии головы и сердца”, если “желудок не в порядке” и “основа человеческого существования повреждена. По Фейербаху, для того чтобы вылечить “болезни головы и сердца”, к которым он относил и религиозную идеологию, необходимо решение проблемы “желудка”. Тем самым Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как к материализму философ пришел через критику религии, а в свою очередь, эта критика становилась более глубокой и убедительной по мере формирования его материалистических взглядов. Каковы же идейные и теоретические источники атеизма и материализма Фейербаха?

 Историко-философские взгляды  Фейербаха возникли  и сформировались  в определенных исторических  условиях на основе определенного  историко-философского багажа. Важнейшим  идейным источником материализма  и атеизма Фейербаха были ростки  атеистической и материалистической  мысли предшествующих эпох. В  новых исторических условиях  Фейербах развил и продолжил  материализм и атеизм. Фейербах  глубоко и обстоятельно изучил идейное наследие своих предшественников ссылался на них, считая их атеизм поверхностным и неглубоким.

 

        Заключение.

 

Изучение историко-философских  сочинений Фейербаха показывает, что его путь к материализму и атеизму не был, как выражался он, “случайным” и “произвольным”, но “органическим” и “необходимым” и пролегал через его сочинения 30-х годов. Каждое из этих сочинений было ступенью в его духовной эволюции, а от последнего из них, монографии “Пьер Бейль”, переход к “Сущности христианства”, по словам самого Фейербаха, уже был нетруден.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГОУ ВПО «Борисоглебский  Государственный Педагогический  институт»

 

 

 

 

 

 

                  КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

                                       по философии

    на тему «Антропологический материализм Людвига Фейербаха»

                             студента 2 курса 3 группы

                             заочного отделения

                             психолога педагогического факультета

                            Худова Сергея Александровича

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                          Борисоглебск 2011