Антропологический материализм Л.Фейербаха

Кант различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности. Учение Канта как раз было направлено на выявление в ней исторических и вневременных характеристик морали и было адресовано всему человечеству.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), исходя из принципа развития, дает впечатляющую модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях развития. Именно он конструирует диалектику как систему основных взаимосвязей и категорий применительно к развитию абсолютной идеи. При этом Гегель прекрасно осознает тот факт, что описание развития абсолютной идеи не является самоцелью философского исследования. Рассматривая соотношение идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от идеального (логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна “вырваться” из абсолютности, т. е. “сама выйти из себя и ступить в другие сферы”. Природа оказывается лишь одной из этих сфер и, соответственно, этапом внутреннего развития идеи, ее инобытием или ее иным воплощением.

Таким образом, природа принципиально объясняется из идеи, которая изначально лежит в ее основе. Безусловно, эта мысль глубоко идеалистична, но это не отнимает у нее смыслового значения при решении, в том числе (а может быть, и в первую очередь) проблем исследования реального бытия. Философский анализ проблем с позиции диалектики является одной из наиболее эффективных форм размышления над миром, которая позволяет рассматривать последний как особую целостную систему, развивающуюся по универсальным законам.

По Гегелю, диалектика — особая модель философского подхода к миру. Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, т. е. становление и разрешение противоречий. Гегель писал: “Противоречие есть корень всякого движения и жизненности: лишь, поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью”5.

Любой предмет, явление, представляет собой некоторое качество, единство его сторон, которые в результате количественного накопления противоречивых тенденций и свойств внутри этого качества приходят в противоречие, и развитие предмета осуществляется через отрицание данного качества, но с сохранением некоторых свойств в образовавшемся новом качестве. Найденные Гегелем зависимости, будучи сторонами процесса развития, характеризуют его с разных сторон. Категории диалектики, выражающие эти зависимости, образуют своеобразный понятийный каркас, позволяющий нам диалектически смотреть на мир, описывая его с их помощью, не допуская абсолютизации каких-то процессов или явлений мира, рассматривать последний как развивающийся объект.

Огромна заслуга Гегеля в развитии социальной философии. Он разработал учение о гражданском обществе, о правах человека, о частной собственности. В своих трудах “Феноменология духа” (1807), “Основы философии права” (1821) он показал диалектику человека и общества, универсальное значение труда.

4.Антропологический материализм Л.Фейербаха

 

Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Он призывает перейти от размышлений о потусторонних сущностях, как это делают идеалисты, к изучению природы и человека. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию «антропологией».

Фейербах делает попытку исходя из антропологического материализма рассмотреть различные формы общественного сознания и прежде всего религию. Не Бог создал человека, а человек Бога. Божественная сущность, утверждает Фейербах, это не что иное, как человеческая сущность, освобожденная от индивидуальных границ, объективированная, а затем -- обожествленная, почитаемая в качестве потусторонней сущности, т.е. Бога.

Буквально все вопросы бытия и познания Фейербах рассматривает исходя из человеческой сущности как природной, ибо он не противопоставляет человека природе, а считает человека частью природы.

Фейербах выступал не только против идеализма, но и против вульгарного материализма Фохта, Молешотта, которые сводили психические явления к материальным физико-химическим и физиологическим процессам. Он постоянно подчеркивал, что истина не есть ни материализм (имея в виду вульгарный материализм), ни идеализм, а только антропология.

Фейербах разрабатывал теорию познания на основе материализма. История познания, подчеркивал Фейербах, свидетельствует, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открывать глубочайшие тайны природы.

«Согласно Фейербаху, исходный пункт познания - это ощущения, источником которых является материальный мир. На базе ощущений возникает мышление. Роль разума не в том, чтобы вносить порядок и взаимосвязь в мир опыта, а в том, чтобы установить отношения причины и следствия, причины и действия между явлениями потому, что эти отношения фактически, чувственно, предметно существуют. Разум идет от единичного к всеобщему»6.

Антропологический материализм Фейербаха определил его социально-философские воззрения. Дело в том, что при осмыслении проблем сущности религии, морали, истории немецкий философ исходил из своего понимания сущности человека как абстрактного биологического существа. Он характеризовал человека через единство его чувств, мысли и воли. Причем отличие человека от животных видел в наличии у него особого религиозного чувства, которое человек стремится удовлетворить. Именно поэтому, считал Фейербах, появляются всевозможные религии, в том числе христианство.

Фейербах заявляет, что религия является универсальной формой связи между людьми, что всякие отношения - это, прежде всего религиозные отношения. Человеческую историю он объясняет сменами религий: каждый крупный поворот связан с заменой одной религии другой.

 

Заключение

 

Немецкая классическая философия конца XVIII - середины XIX столетия является вершиной мировой философской мысли.

Немецкая философия конца XVIII - середины XIX столетия занимает исключительно важное место в истории развития философской мысли.

Немецкая классическая философия поменяла стиль мышления в европейской культуре. Новизна утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности.

Основные проблемы немецкой классической философии: целостность и структурированность бытия, его познаваемость, активность сознания, связь сознания и познания, принципы развития, сущность человека, универсальность и всеобщность форм нравственности.

Немецкая классическая философия - свидетельство идейного пробуждения народа Германии. Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии.

Немецкая классическая философия - одно из важнейших выражений духовной культуры XIX века.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд-е 3, доп. и перераб. - М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000. – 320 с.

2.Губин В.Д. Философия. Учебник. - М.: ИНФА-М, 2001. – 330 с.

3.Золотарев       А.А.        О       Гегеле       и        гегельянстве // Вопросы

философии. - 1994. - №5. – С. 8-15.

4.Кузнецов В.П. Немецкая классическая философия второй половины ХVIII - начала ХIХ века. - М.: Инфа-М, 2010. – 334 с.

5.Лукьянов    А.В.    И.Г.Фихте    о    проблеме    критериев    духовного «Я» // Философские науки. - 2002. - № 6. – С. 7-15.

6.Миголатьев   А.А.   Гегелевская   философская   система // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - № 2. – С. 4-11.

7.Миголатьев     А.А.     Социальные     взгляды     И.Канта//Социально-гуманитарные знания. - 1999. - № 5. – С. 23-27.

8.Мотрошилова    Н.В.    Социально-исторические    корни    немецкой классической философии. - М.: Инфа-М, 2011. – С. 380 с.

9.Лавриенко В.Н. Философия. Учебник. - М.: Проспект, 2008. – 370 с.

10.Спиркин А.Г. Философия. Учебник. - М.: Эксмо, 2010. – 410 с.

11.Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Юристъ, 2011. – 335 с.

 

 

1 Губин В.Д. Философия. Учебник. - М.: ИНФА-М, 2001. С. 120.

2 Лавриенко В.Н. Философия. Учебник. - М.: Проспект, 2008. С. 150.

3 Кузнецов В.П. Немецкая классическая философия второй половины ХVIII - начала ХIХ века. - М.: Инфа-М, 2010. С. 130.

4 Миголатьев     А.А.     Социальные     взгляды     И.Канта//Социально-гуманитарные знания. - 1999. - № 5. С. 23.

5 Золотарев       А.А.        О       Гегеле       и        гегельянстве // Вопросы философии. - 1994. - №5. С. 11.

 

6 Губин В.Д. Философия. Учебник. - М.: ИНФА-М, 2001. С. 127.