Античная философия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Античный идеализм: Пифагор, Сократ, Платон.

       Жизнь Пифагора приходится на период приблизительно между 584-500 гг. до нашей эры. Пифагор занимался решением геометрических задач, но пошел также дальше. Он исследует и взаимоотношения чисел. Изучение зависимости между числами требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах Пифагора. Интерес, с которым он изучал характер чисел и отношений между ними, вел к определенной абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей. Так, например, единица означала начало всего, непрерывность, положительность, всеобщую сущность. Двойка означала противоположность. Пифагор полагал основными первые четыре числа арифметического ряда - единицу, двойку, тройку, четверку. В геометрической интерпретации этим числам последовательно соответствуют: точка, прямая, квадрат (плоская фигура) и куб (пространственная фигура).Сумма этих чисел дает число «десять», которое пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущность. Десять, согласно пифагорейскому учению, - такое число, на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.

      Все пифагорейское учение о  сущности бытия имеет отчетливо  выраженный спекулятивный характер  и является исторически первой попыткой постижения количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами. Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты. Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей. Именно это и делается в философии Пифагора. При этом существующие противоположности подчиняются всеобщей универсальной гармонии космоса, они не сталкиваются, но борются, но подчинены гармонии сфер. Пифагорейство, таким образом, является первым идеалистическим философским направлением в античной Греции. Математическая проблематика выливается у них в мистику и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.

      Повторным пунктом в развитии античной философии  явились воззрения Сократа (469-399т  до н.э.). Неоценимая заслуга Сократа  состоит в том, что в его  практике диалог стал основным методом  нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Сократ применял так называемое повивальное искусство, именуемое майевтикой – искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные.

     Сократ  прославился как один из родоначальников  диалектики  в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров.

     В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и  человека. Он совершил переворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Главная цель его философии – восстановить авторитет знаний, поколебленный софистами. Софисты претендовали на всезнания, а Сократ твердил: он знает только то, что ничего не знает.

     Он акцентировал своеобразие  сознания сравнительно с материальным  бытием и одним из первых  глубоко раскрыл сферу духовного  как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто  не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира. Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.

     Политические  воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в государстве  должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым и непременно обладающим искусством государственного управления. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты.

      Платон (427-347 до н.э.) – великий мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую философскую культуру: но - предмет нескончаемых  споров в истории, философии и религии. Платон говорит: « Мир – это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое – с человеческим. Космос живет, дышит, пульсирует, преисполнен различных потенций, а управляется он силами, образующими общие закономерности». По Платону, мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной.

       Идея  – центральна категория в философии  Платона. Идея вещи есть нечто идеальное  - это смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как некие целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Платон доказывает существование Бога, чувством нашего сродства с его природой, который как бы, «вибрирует» в наших душах.

       Трактуя идею души, Платон говорит: душа человек  до его рождения пребывает в царстве  чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, « вспоминает о мире идей» (что было в прошлой жизни). Основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения, появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предсказана своя учесть, судьба. Таким образом, душа по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная – обращенная к идеям; пылкая аффектно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделеющая. Разумная часть души – основа добродетели и мудрости, пылкая – мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия.

 В своем   учении о познании Платон недооценивал  роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия  обманывают человека. Платон подошел к познанию с позиции диалектики.

      Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить свои потребности в жилище, пище, одежде и т.п. В рассмотрении проблемы общества он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое государство Платон противопоставил античной демократии, допускавший народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Демократия была для него объектом острой критики.

        Философия Платона почти вся пронизана  этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются такие вопросы, как природа высшего блага, его осуществление в поведенческих актах людей, в жизни общества.              

       По мнению Платона, высшее благо  пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности  находится в сверхчувственном  мире. По Платону, чувственный  мир несовершенен – он полон  беспорядка. Задача же человека  в том, чтобы возвысится над ним и всеми силами души стремится к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым: в том чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить ее на внутреннем    мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным. Именно так душа может вернуться к исходному, обнаженному состоянию. В самой чувственности Платон высвечивает эрос, стремление к идеалу в высшей красоте и веной полноте бытия. [1, с. 68]  

 

 

 

4. Историческое значение античной философии.

        Эта философия высоко ценилась еще в античный период, играла определяющую роль в эпоху Средневековья, без нее невозможно представить философию Европы , Азии, Америки, невозможно представить и современную философскую культуру. История античной философии продолжается и в писляаристотеливський период, в частности в эпоху эллинизма. Эллинизм имеет свою довольно длительную (конец VI в. До н. Е.V ст. Н. Е.) историю. В философии эта история предстает как усталость, разочарование; философию эллинизма определяют как гибель античной философии, ее деградацию. В еллинистсько-римский период античности известные философские школы: эпикурейская, скептическая, стоическая и неоплатоновского. Влиятельной тогда выступала школа последователя философии Демокрита - школа Эпикура (около 342 - 270 лет до и. Н.э.). Философ-материалист и атеист эпохи эллинизма тогда внес в классическую атомистику достаточно существенные изменения. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и пололсенням в пространстве, то Эпикур открыл у них еще одно свойство - весомость. В отличие от Демокрита, который считал, что атомы могут двигаться только прямолинейно, Эпикур допускает и признает закономерным также определенное их отклонения от прямолинейного движения. «Движутся атомы непрерывно и вечно, одни подальше друг от друга, а другие - колеблются на месте, если случайно сцепляются или увлекаются сцепленными атомами». Такое колебание существует потому, что природа пустоты, разделяет атомы, не способна оказать им сопротивление, а жесткость, имеют атомы, заставляет их при встрече отталкиваться настолько, насколько сцепление атомов вокруг изменений дает им пространство. Начала не было потому, что атомы и пустота существуют вечно.

       Дальнейшее развитие древнегреческий атомистический материализм получает в учении римского философа Тита Лукреция Кара. Поздний античный период связан с кризисом рабовладельческого общества, отраженный в философских идеях, направленных на утверждение антисоциальности и бегства в сферу индивидуальной жизни духа, противопоставленного телу. В 529 году Юстиниан издал вердикт о закрытии философских школ в Афинах. Это стало свидетельством того, что античная философия завершила свое существование.

      Таким образом, историческое значение античной философии в том, что, во-первых, в философии античности впервые возникли практически все главные философские проблемы, решение которых стало задачей мыслителей будущих поколений. Во-вторых, с развитием рабовладельческого общества в философии возникли две противоположные системы - материализм и идеализм, взаимодействие и борьба между которыми стали одним из источников ее развития. В-третьих, в ходе философии Древнего мира сложилась первая историческая форма диалектики.

     Падение Западной Римской империи завершило период истории Древнего мира и положило начало истории Средневековья. [3, с. 191]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

       Подводя итог анализу античной философии, следует подчеркнуть, что в период ее формирования и развития сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Отсюда – объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии. Позднее, с развитием общественных отношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека. На смену объективистскому натурализму приходит субъективистский антропоцентризм. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.

       Античная философия – теоретический и методологический фундамент европейского мировоззрения, которое составило основу западного рационально-логического мышления. Основу философской рефлексии составило обобщение данных внешнего опыта. Основное средство или орудие познания - наблюдение и философская рефлексия над результатами наблюдаемого во внешнем мире.

        Основная характерная черта античной философии – четкое размежевание основных философских направлений, - материализма и идеализма, теоретическая борьба между которыми проходит через всю историю западноевропейской мысли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. Блинников Л.В. Великие философы: словарь-справочник.- М.: Логос, 1999.- 431с.
2. Волкогонова О.Д. Основы философии/ О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова.- М.: ИНФРА-М, 2009.- 480с.
3. Губин В.Д. Основы философии: Учеб. Пособие.- М.: Тон, 1999
4. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П., Философия: учебник для вузов. -М.:ЮНИТИ, 2000 г.
5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – Гардарики, 2001. – 816 с.
6. Философия: учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: Юнити-ДАНА, 2002. - 584с