Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Апреля 2013 в 17:56, реферат
Латинское слово «antiguus» означает «древний», но когда говорят от античной философии, то имеют в виду не древнюю философию вообще (китайскую, индийскую), а только философию Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия зародилась в конце VII – начале VI века до нашей эры и просуществовала до V века нашей эры. Это особый исторический тип философствования, порожденные специфическими условиями рабовладельческого общества.
Введение……………………………………………………………………….
3
Глава 1
Периодизация античной философии……………………………..
4
Глава 2
Становление древнегреческой философии……………………...
6
2.1
Генезис философии (переход от мифа к логосу)………………..
6
2.2
Рождение первых философских и диалектических идей (логос и первоначало)…………………………………………………….
8
2.3
От протофилософии к философии (единство и множественность бытия)………………………………………….
11
Глава 3
Классический век древнегреческой философии………………...
14
3.1
Философия софистов……………………………………………..
14
3.2
Речи и беседы Сократа……………………………………………
15
3.3
Платон. «Мир идей» и «мир блага»……………………………...
17
3.4
Философское учение Аристотеля………………………………...
19
Заключение……………………………………………………………………
23
Литература………..…………………………………………………………...
Материя и форма – два вечных начала – взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя – тот субстрат, в котором эта форма запечатлена.
Аристотель подходит к проблеме движения философски. А с философской точки зрения неизбежно возникает вопрос о том, как возможно само движение.
Логика рассуждения Аристотеля следующая: если рассматривать в качестве причины движения какую-либо другую вещь, то мы неизбежно придем к дурной бесконечности. Эля избежания этого требуется признать наличие самодвижущей причины, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.
Завершает аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, которое уже ничем не обусловлено, а зависит только от самого себя: «…есть вечная, неподвижная и обособленная от чувственно воспринимаемых вещей сущность»1.
Философское учение о высшем бытии выступает как теология, или учение о боге. Бог, по Аристотелю,- безличностный божественный Ум, пребывающий в постоянной деятельности, в самой лучшей вечной жизни, что для Аристотеля как истинного древнегреческого философа было деятельностью мышления. Мысль бога – мысль не о мире, т.е. о собственном мышлении – мысль о мысли.
Как формальная причина Ум есть «форма всех форм», предельное понятие о бытии; как движущая – перводвигатель, который движет решительно все, но сам неподвижен; как целевая – всеобщая цель, которая в то же время является и высшим благом.
Из понимания высшего начала как высшей цели вытекает такая важнейшая характеристика философского мировоззрения Аристотеля, как его телеологичность, или представление о целесообразности всего сущего. Единый божественный Ум, будучи не только источником и причиной движения, но и его целью, обусловливает целесообразность мирового процесса и направляет его к единой цели. Т.е. к себе как к высшему благу.
На основе объективной телеологии, охватывающей весь космос, строится у Аристотеля его этика и политика.
Нравственность человека понимается им как стремление к благой цели. Высшее благо определяется особенностью и назначением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело человека – разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деятельности. Настоящая цель человеческой жизни, как ее определяет Аристотель,- блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели – достижению блаженства путем созерцания истины.
Как сообщество высшего рода государство направлено к величайшему благу. С этой точки зрения Аристотель рассматривает семью, экономику, институт рабства, различные формы политического устройства древнегреческих полисов. В отличие от Платона он не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим образом способствуют достижению цели – благой жизни.
Заслуга Аристотеля заключается не только в том, что он систематизировал и обобщил знания, накопленные древнегреческой философией, но и заложил основы многих направлений научного знания: был первым античным ученым, создавшим систематическое учение о природе – физику; заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления.
Заключение
Античная философия стремилась найти для своих современников дорогу к счастью. Можно спорить о том, в какой степени им это удалось. Бесспорно другое: они обеспечили собственным творениям долгую жизнь в веках. Античная философия не канула в историю, она сохранила свое значение и поныне. Подобно тому, как математики не думают отказаться от геометрии Евклида, философы с почтением относятся к этике Платона и логике Аристотеля. Более того, сплошь и рядом современные философы обращаются к своим великим предшественникам в поисках решений злободневных актуальных проблем.
Литература
1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / Авт колл.: Фролов И.Т. и др.- 3-е изд., перераб. и доп.- М.: Республика, 2005.- 623с.
2. Горелов А.А. основы
философии: Учебное пособие
3. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов.- 5-е изд., перераб. и доп.- М.: Логос, 2004.- 376с.
4. Основы современной философии: Учебник для высших учебных заведений / Под ред. М.Н. Росенко.- 3-е изд., доп.- СПб.: Изд-во «Лань», 2001.-384с.
5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- 2-е изд.- М.: Гардарики, 2002.- 736с.
6. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. Т.И. Кохановской.- 2-е изд., перераб. и доп.- Ростов н/Д: «Феникс», 2000.- 576с.
7. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001.- 677с.
8. Философия: учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.- 3-е изд., перераб. и доп.- М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2005.- 622с.
1 Антология мировой философии. Т.1, Ч.1. – М.: Мысль, 1969. – с.276
2 Платон. Соч. В 3 т. Т.2. – М.: Мысль, 1969. – с.238
3 Платон. Указ. соч. Т.2. – с.247
1 Аристотель. Соч.3. В 4 т. Т.1.- М.: Мысль, 1976.- С.311