Реинкарнация мифологического сознания

РЕИНКАРНАЦИЯ МИФОЛОГИЧЕСКОГО

ОБЩЕСТВЕННОГО МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

Старостин В.П.

Якутская государственная сельскохозяйственная академия, Россия

starost@list.ru

Автор, рассматривая возрождение новых  видов мифологии, выражает свою озабоченность сакрализацией социальной, политической жизни современного общества. Он считает опасным попытки сочетания мифа и новаций. Не отрицая позитивных сторон мифологем, он видит отрицательные тенденции в поисках скрытой «сути», «видений» в глобализационных процессах. Особенно опасным является введение мифологического компонента в образовательную и педагогическую среду.

Ключевые слова: мифологизация, современные мифы, мифологическое сознание, общественное сознание.

В начале XXI столетия, в связи с общим социальным и культурным кризисом, охватившим все российское население, в Якутии стали уделять повышенное внимание к своей национальной культуре, духовным истокам своего народа. Дробление и неопределенность мировоззренческих ориентиров и углубление глобализационных процессов привело к усилению обратных процессов: к более внимательному и пристальному изучению религиозных верований, мифологии и так называемой «традиционной культуры» народов, населяющих республику. Эти направления не могли коснуться и сферы воспитания, школьного и профессионального образования. Часть научной и культурной интеллигенции стали рассматривать в мифах рациональное зерно, видеть в них затаенный смысл, за которым скрывается истина.

Так как научные и  педагогические кадры находились под действием советских идеологем, они по инерции стали в львиных дозах вкладывать в сознание сограждан идеи непреходящей ценности мифов. Усиленными темпами начался процесс интеллектуальной «ре мифологизации» и «ре сакрализации» общественного сознания. Это мощное движение ратовало за восстановление (под идеей якобы «нового возрождения») утерянного мифического мироощущения личностей и общества (нации), надеясь прийти к гармонии человека и окружающего мира после разрушительной эры материалистической философии. Именно в это время началось внедрение мифологической проблематики в образовательные программы средней и высшей школы.

Мифологизация не могла не коснуться  самой главной сферы человеческой жизни – нравов общества. Миф  начинает приобретать этосный характер во всей культуре современного якутского народа, и уже проявляет свой «пред нормативный» характер, все более вовлекая в свой круг не только школу, высшие учебные заведения, но и источники правосознания, политику и бизнес. Таким образом, можно сказать, что сегодня в Якутии мы наблюдаем своеобразная реинкарнация мифа в современном мире: происходит процесс объективизации мифа. Миф становится этической доминантой коллективного сознания, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Действительно, сущность мифа универсальна, к тому же в проекции к индивиду миф всегда проявляется  как скрытый нравственный императив, проявляясь в некой «формуле жизни», «жизненной философии», экзистенции. В этом отношении значение мифа нельзя отвергать. Однако, объективизируясь в социокультурных институтах, становясь неким внешним принуждающим мировоззренческим стереотипом, миф деградирует в идеологии.  

Нельзя оспаривать диалектической ретроспективно-проспективной направленности любого мифологического сознания. И древнегреческая, и древнеиндийская, и древнекитайская мифологемы постоянно и полноценно воспроизводятся в современных европейских и восточных культурах и порой выступают основой всей культурной традиции. Более того, в современных обществах «естественная» смысловая доминанта коллективного сознания часто проявляется в виде футурологической и проективной модели «чувствования» времени и пространства.

На уровне личностном мифология всегда сопровождается латентной  императивностью: хотя индивид не признает объективно мифологичности своего сознания (так как миф воспринимается многими как феномен архаический), но уже не допускает возможности иного, кроме мифологического, осознания вещей и событий. Он полагает, что в любом факте, речи, тексте скрыта более глубокая реальность. Подразумевая под ним необходимость раскрытия персонально обращенной именно ему, «здесь и сейчас» истины.

Мифологическое сознание вообще отличается большей консервативностью, табуированностью и догматизмом. При определенных условиях миф может стать всеобъемлющим тотальным иррационально сформулированным этическим призванием и долженствованием. В этом можно видеть самую главную опасность современной мифологизации. Личностное восприятие мифа – внутренняя убежденность в общении с предками, Богом, всеобщим разумом – на уровне объективизации и социализации превращается в институциональную нормативность: становится образовательной и воспитательной практикой, штампованной политической риторикой, довлеющей над всеми тематикой искусства и культуры.

Но миф никогда не существует, не живет. Миф всегда значит. Следовательно, не может быть подвергнут никакой критике или пере-осмыслению, пере-живанию. Вырождение мифа в идеологию  означает смерть мифа.