Развитие русско-этической мысли в 19-20 веках

Министерство образования Российской Федерации

ФГБУ ВПО «Марийский государственный университет»

Институт педагогики и психологии

 

 

 

Реферат на тему:

«Развитие русско-этической мысли в 19-20 веках».

 

 

 

 

 

Работу выполнили:

Евдокимова Марина

Исаева Анастасия

Набиуллина Алия

ПД (ПС)-11

 

 

 

г.Йошкар-Ола, 2014г

Содержание

Введение

Русская этическая мысль XIX - XX вв.

Литераткра

Тест

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Революционные демократы (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, НА. Добролюбов и др.) не создали целостной этической концепции. Они развивали идеи французских материалистов XVIII в. и придерживались материалистического понимания нравственности.

Свою этическую позицию революционер-демократы называли "разумным эгоизмом". Она заключалась в добровольном, бескорыстном подчинении личных интересов общему делу (освобождения крестьянства).

Революционные демократы выдвинули идеи:

1. осуждения всех форм эксплуатации человека человеком;
2. утверждения значимости мотива поступка при его моральной оценке;
3. утверждения долга как потребности человека и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Русская этическая мысль XIX - XX вв.

Идеалистическое течение российской философско-этической мысли. Его направления: философия "всеединства" и экзистенциальная философия. Особенностями идеалистической философии являются:

1. иррационализм (принцип изучения морали, отрицающий ведущую роль разума в ее исследовании);
2. панэтизм (представление о всеобъемлющем характере морали и первостепенной значимости этики, которая должна охватывать все мировоззрение).

В условиях кризиса российского общества тех лет возникли сомнения в возможности рационального познания мира, вследствие чего начался поиск иррациональных способов познания бытия. Он происходил в формах.

1. умеренного иррационализма ("всеединство");
2. антирационализма;
3. религиозно-мистического иррационализма (утверждение безусловной значимости религии).

Идеалистической философии был свойствен панэтизм - утверждение приоритета этической проблематики в философии. Он возник в связи с попытками решить экономические и социальные проблемы России средствами идеологии (в первую очередь нравственности). Философы-идеалисты считали главной целью своей деятельности нравственное обновление общества.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) - русский философ и публицист. Его труды: "Кризис западной философии против позитивистов", "Чтение о богочеловеке" и др.

Соловьев писал: "Построение философской этики как высшего судилища всех человеческих стремлений и деяний есть... важнейшая задача современной мысли". Он пытался создать концепцию практического идеализма , в рамках которой обосновал принцип"положительного всеединства".

На этом принципе основано цельное знание - синтез веры, интуиции и творчества. Результатом реализации этого знания является теософия. Главной составляющей теософии является этика. Предмет теософии - синтез абсолютного начала с человеком (субъективная этика) и с человечеством (объективная этика). Огромное значение Соловьев придавал исследованию нравственной деятельности , которая может рассматриваться как с внутренней стороны (деятельность реализуется в богочеловеке - совершенной личности), так и с внешней (деятельность реализуется в богочеловечестве - совершенном обществе).

Основным вопросом этики является вопрос о смысле жизни человека. Соловьев выделял три основы морали: стыд, жалость и благоговение. Последователи Соловьева главное внимание уделяли религиозной детерминации морали.

Экзистенциализм. Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948), философ и публицист, свои этические мысли изложил в работах "Борьба за идеализм", "Критика исторического материализма", "О новом русском идеализме" и др.

Он выделял "философию трагедии" (отражающую сущность морали) и "философию обыденности" (поверхностный обзор жизни людей). Бердяев считал, что предметом этики является противопоставление должного и сущего.

Бердяев противопоставлял нравственность подлинную и неподлинную, социальную; утверждал индивидуальные нравственные ценности и отрицал общезначимость, общеобязательность морали. Н. Бердяев писал: "Постигнуть смысл жизни, ощутить связь с этим объективным смыслом есть... единственно важное дело".

Все философы-идеалисты разделяли эту точку зрения. Им были свойственны пессимистическое отношение к действительности и оптимизм, связанный с утверждением высшего идеала, который должен преодолеть зло и придать смысл жизни -

Лев Шестов - писатель. Его работы: "Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматичного мышления", "Достоевский и Ницше", "На весах Иова" и др.

Шестов отвергал все общезначимые ценности: свобода, разум, мораль и др.). Он утверждал: "Всем можно пожертвовать, чтобы найти Бога".

Евгений Николаевич Трубецкой - писатель и политический деятель. В работе "Смысл жизни" он писал: "Бог как жизненная полнота... и есть то, ради чего стоит жить и без чего жизнь не имела бы цены".

Смысл жизни - высшая ценность, которая:

1. может быть познана с помощью мистической интуиции;
2. должна быть свободно принята человеком и воплощена в его деятельности.

Нравственную свободу российские философы понимали как деятельность личности, нравственная установка которой - добровольный отказ от своеволия.

Но центральной фигурой русской философской мысли был Владимир Соловьев. Он также был поклонником западных философских течений. Соловьевым было разработано учение, где носителем главных нравственных категорий является Бог. Человек, как представитель Бога на земле должен одухотворять собой несовершенную природу. Для этого ему требуется развивать свою волю, чувства и разум. Его нравственность должна выражаться через отношения к Богу, другим людям и природе.

В 20 веке в России произошла революция, разделившая общество на 2 непримиримых лагеря: ее сторонников и противников. Философия и русская этика также оказались разделенными на русский марксизм и философию русского зарубежья, в связи с высылкой многих ученых из страны.

Самым значимым философским учением 20 века стали труды Николая Бердяева. Еще в молодом возрасте он отошел от идей марксизма и видел истоки нравственности человека через субъективное – Бога и всего духовного и объективное – творчество, природу, вещи. Главным в жизни человека он видел исполнение морального долга через свободу, основанную на любви к Богу. Божественность личности выражается через акт творчества. Бердяев считал русский народ обладателями противоречивых черт от высокой любви до ненависти и неприятия, исходя из этого, и творится его трагичная история.

Экзистенциальная этика веры Л. Шестова. Религиозно-этическое учение Л. Шестова (1866-1938) получило свои очертания уже в одном из первых сочинений - "Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше (Философия и проповедь)" (1900), в котором определился экзистенциальный характер его философских и религиозно-нравственных исканий. По словам С.Н. Булгакова, "мыслительные установки Шестова сформировались уже в ранних его сочинениях и представляют собой ряд попыток выразить по-новому одну основную тему - апофеоз философской "беспочвенности", что означает не что иное, как философия веры". Критика этического разума, предпринятая Шестовым, и является опытом обоснования морали на почве "философской беспочвенности" или философии веры.

Шестов подчеркивает, что сам феномен "этической рационализации", влекущий за собой подмену жизни добром, возможен только в условиях утраты подлинной самоочевидной веры, когда предметом веры становится всего лишь добро, когда Бог понимается как добро, а добро как Бог.

Книга Шестова заканчивается программными словами: "Нужно искать того, что выше сострадания, выше добра. Нужно искать Бога". Шестов вовсе не отрекается от этики, но ставит перед собой задачу оправдать этику в рамках философии веры, создать этику, в основе которой лежала бы не свобода выбора между добром и злом, а "свобода к добру", определяющая конечное торжество и победу добра над жизнью. Шестовская "этика веры" призвана непостижимым божественным участием упразднить "бывшее зло" ("страдания Иова", "смерть Сократа", "предательство Иуды" и т.п.), превратив его сверхрациональным, абсурдным образом в еще "не бывшее добро". В этом смысле этика Шестова может быть окончательно определена как "оправдание только верою еще не бывшего добра".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

1.   Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова.-М.:Гардарики,2001.

2.   История этических учений / А.А. Гусейнов.- М.:Гардарики, 2003.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тест

1. Что не является формой иррационального способа познания бытия?

1. умеренный иррационализм ("всеединство");
2. антирационализм
3. панетизм
4. религиозно-мистический иррационализм (утверждение безусловной значимости религии).

2. Какие три основы морали выделял Соловьев?

1. Стыд, жалость и благоговение
2. Стыд,  благоговение и любовь
3. Благоговение, чувства и стыд
4. Чувства, любовь и жалость

3. Автор книги «Борьба  за идеализм»?

1. Владимир Сергеевич Соловьев 
2. Евгений Николаевич Трубецкой
3. Лев Шестов
4. Николай Александрович Бердяев