Развитие этических и эстетических качеств в театральном коллективе

Содержание

Введение……………………………………………………………………………3-4

Глава 1. Этика и эстетика досуга............................................................................5

1.1. Определение этики и её основные категории……………………………5-14

1.2. Эстетические отношения к действительности и основные категории эстетики…………………………………………………………………...15-22

1.3. Сущность досуга и его общественный потенциал……………………..23-26

1.4. Цели, функции и мотивы в культурно-досуговой деятельности……...27-30

1.5. Формирование этики и эстетического сознания в сфере досуга……...31-33

Глава 2. Развитие этических и эстетических качеств в театральном коллективе……………………………………………………………………...34-36

Заключение…………………………………………………………………………37

Список использованной литературы…………………………………………...38

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Современное российское общество, переживающее, с одной стороны, кризис моральных норм и ценностей («нравственные сумерки»), а с другой – становление системы новых общественных и нравственных отношений, актуализирует роль учебных курсов этики и эстетики в процессе развития личности в театральном коллективе.

Чрезвычайная актуальность нравственной проблематики, характерная для настоящего времени, обусловливает интерес ко всем аспектам ее этического исследования. Девальвация моральных ценностей как очевидный сегодня печальный результат развития нашего общества определяет необходимость восстановить прерванные культурные традиции, реализовать приоритет общечеловеческого, что в немалой степени зависит от нашей способности разобраться в специфике исторического становления морали и этической рефлексии. Эта способность (или, по крайней мере, стремление к ее приобретению) должна быть присуща любой развитой личности, поэтому высшее образование без изучения нравственного опыта человечества будет неполным.

Эстетика – одна из важнейших дисциплин гуманитарного цикла, дающая ответы на вопросы о сущности красоты, значении и значимости эстетических требований в жизни человека. Изучение эстетики формирует особый взгляд на мир, основанный на законах красоты.

Вопросы о добре и зле, как и вопросы о сущности красоты, о значении эстетических переживаний, о природе художественного творчества всегда привлекали внимание людей. Ответы на них необходимы каждому современному человеку, как в его повседневной жизни, так и в театральной деятельности.

Цели:

- сформировать у актёров знания, а на их основе умения и навыки этического и эстетического отношения к действительности; 

- актуализировать значимость нравственных и эстетических ценностей;

Задачи:

-  изучить определение этики и её основные категории;

- познакомить с эстетическими отношениями к действительности и основными категориями эстетики;

-  определить сущность  досуга и его общественный  потенциал;

-  ознакомить с целями, функциями и мотивами в культурно-досуговой деятельности;

-  сопоставить формирование этики и эстетического сознания со сферой досуга.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Этика и эстетика досуга

1.1. Определение этики и её основные категории.

 

Слова «этика», «мораль», «нравственность» часто употребляют как синонимы, но в философии их принято различать. Этику следует рассматривать как самостоятельную философскую науку, предметом изучения которой является мораль. Но так как этика еще и формирует само моральное состояние субъекта, ее называют учением о морали и нравственном освоении человеком действительности, или, как считает ряд ученых-этиков, - теоретической рефлексией морального сознания человека о самом себе.

Сам термин «этика» (отгреч. «обычай», «нравственный характер») впервые употребил Аристотель для обозначения особой области исследования - «практической философии», в которой главной задачей было научить человека достойной и правильной жизни.

Но не его следует считать первым «этиком». Еще до Аристотеля различными проблемами морали активно занимался его учитель Платон, а также учитель самого Платона — Сократ. Словом, в V веке до нашей эры этические исследования начинают занимать важное место в духовной культуре.

Разумеется, появление интереса к этим исследованиям было не случайным, а явилось следствием социально-экономического и духовного развития человечества. В предшествующий период, на протяжении тысячелетий, был накоплен первичный мыслительный материал, который закреплялся, главным образом, в устном народном творчестве — в мифах, сказках, религиозных представлениях первобытного общества, в пословицах и поговорках. Он содержал первые попытки отразить, осмыслить отношения между людьми, отношения человека и природы, представить место человека в мире.

В самостоятельную науку этика выделилась в конце XVIII в. Огромную роль в этом процессе сыграл выдающийся немецкий философ Иммануил Кант. Именно он фактически отметил длительный, сложный период становления этики как самостоятельного учения. В отличие от своих предшественников, пытавшихся так или иначе обосновать решение нравственных проблем ссылками на психологию, антропологию, богословие, немецкий философ утверждал, что этика ничего не заимствует из других наук о человеке, а законы, принципы морали существенно отличаются от эмпирического знания и до всякого опыта (a priori) заложены в нашем разуме. Кант стремился разработать «чистую моральную философию» как совершенно самостоятельную науку. По его мнению, нравственное поведение должно совершаться не из склонности, выгоды, подражания, а из одного уважения к нравственному закону, этика — это учение не о сущем, а о должном. Моральная философия исследует совершенно другой мир — мир свободы. Если физика есть наука о законах природы, то этика — наука о законах свободы.

Вот, пожалуй, в самом кратком изложении сущность принципиально нового отношения Канта к этике, нравственности.

Но это вовсе не означает, что этика как наука сегодня обрела свою завершенность. Знание о морали формируется постоянно, чему способствуют новые исследования не только ученых-этиков, но и философов, социологов, богословов, психологов, историков, педагогов — всех, кто обращается к проблемам человеческого бытия.

Например:

1. философия способствует не только выявлению мира нравственных ценностей, но и постижению их человеком;
2. психология анализирует нравственные чувства, их роль в духовном мире людей;
3. религия (богословие) рассматривает все проблемы морали специфически с точки зрения веры, исходя из догматов Священного писания;
4. педагогика стремится разобраться в нравственном мире человеческой личности, выделяет мотивы поступков, дает рекомендации в воспитательном процессе.

Таким образом, этика стремится не только выявлять сущность морали, но и координировать исследования морали различными науками.

Сама по себе этика не создает определенные нормы, саму мораль, а стремится выяснить происхождение и природу морали, критерии нравственных ценностей, сущность человеческих добродетелей. Ее главным вопросом является проблема моральной свободы и морального выбора (соотношение целей, средств и результатов).

Выявление основных компонентов и характера взаимоотношений между ними очень важно для анализа любого явления — общественного или природного. Последнее в полной мере относится и к морали. При анализе такого сложного явления неизбежно возникновение различных подходов, неодинаковых точек зрения. Однако большинство современных исследователей признает наличие в морали двух относительно самостоятельных сфер: морального сознания и нравственной практики, в процессе которой и реализуются нравственные идеи, чувства.

Кратко рассмотрим, что из себя представляет каждая из названных сфер.

Моральное сознание представляет собой своеобразный сплав чувств, представлений, в котором специфически выражаются наиболее глубокие, основополагающие стороны человеческого существования,— отношения индивида с другими людьми, с обществом, с миром в целом. Специфика выражается в таких соответствующих понятиях, как добро и зло, справедливость, совесть, достоинство и другие, в устремленности к высшим ценностям.

 

В зависимости от носителя моральное сознание подразделяется на индивидуальное и общественное.

Отправной точкой для исследователя является «живой», конкретный человек, да и сама мораль обращена, прежде всего, к индивиду. Поэтому нам следует в первую очередь рассмотреть внутренний мир отдельного человека. Со времен античности в человеческой душе выделяли три части: разумную, волевую и чувствующую. В соответствии с этим мы можем указать три базовых компонента индивидуального морального сознания. Первый из них - понятия, представления о добре и зле, долге, совести, о высших ценностях, рациональная часть индивидуального морального сознания. Еще Сократ и Платон подчеркивали важную роль разума в нравственной жизни человека. Именно разум вырабатывает стратегию нравственного поведения, анализирует ту или иную ситуацию, тактику конкретных действий. И в повседневном общении понятия «разумный человек» и «человек нравственный» нередко рассматриваются как синонимы. Заблуждения, просчеты разума могут привести к печальным последствиям. Разум в определенных ситуациях может «обуздывать» страсти. «Блажен, когда все страсти у разума во власти»,- гласит народная пословица. Однако всегда ли нам приятен человек, который живет «одним рассудком»? Не является ли такой человек олицетворением холодности и даже равнодушия? Кроме того, стоит обратить внимание и на то, что нередко встречаются ситуации, когда одного разума недостаточно, он «буксует». Эти ситуации бывают при недостатке информации о том или ином событии или о том или ином индивиде, а также при дефиците времени. Ведь в повседневном общении мы порой едва ли не молниеносно выдаем оценку тому или иному поступку. Здесь на помощь разуму приходят нравственные чувства (чувства совести, долга, справедливости и т. д.) — второй компонент индивидуального морального сознания.

 

Роль чувств также велика в нравственной жизни человека. В них аккумулируется его нравственный опыт. Именно они улавливают те оттенки поступков, ситуаций, которые «холодный» рассудок просто не замечает, они же являются мощным стимулятором тех или иных действий, перевода намерений в конкретные поступки. Представители этического сенсуализма (Шефтсбери, Юм и др.) в противовес этическому рационализму подчеркивали (а порой и абсолютизировали) значение нравственных чувств в жизни человека.

Сам собой напрашивается вывод о том, что для настоящей нравственной жизни важно гармоническое взаимодействие разума и чувств. Впрочем, они не существуют изолированно друг от друга и вместе образуют моральные убеждения личности.

Нередко у человека имеются вполне достойные убеждения. Но в реальной деятельности они практически не реализуются. Классический пример - гоголевский Манилов. Подобные случаи побуждают нас вспомнить о третьем компоненте морального сознания - воле, которая проявляется в стойкости, решительности, определенном психическом настрое и готовности на конкретные поступки.

Основные категории этики

 

Добро и зло. В понятиях добра и зла выражаются наиболее общие формы моральных оценок.

В этике понятия добра и зла всегда рассматривались в противопоставле-нии друг другу и отмечалось, что они познаются в единстве. Зло предполагает добро через своё отрицание. Сознание того, что «так не должно быть», рождает идеал добра.

Трудности в определении добра и зла проистекают ещё из того, что по-рой зло может использоваться как средство утверждения добра, а обстоятельства ставят нас перед выбором между большим и меньшим злом. Кроме того, зло почти никогда не проявляется открыто: оно лицемерно надевает маску добра.

Содержание добра и зла зависит от высшего блага. Добро – то, что приближает к высшему благу, зло – то, что отдаляет от него.

Добро – это сознательные, бескорыстные, продиктованные внутренним побуждением поступки, направленные на благо людей.

Зло может трактоваться более широко и более узко. В широком смысле под злом понимается всё, что имеет разрушительное значение для человека и человечества. В зависимости от источника зла здесь выделяются три его типа:

1. Физическое зло –  источник заключён в природе, мироздании и не зависит от  человека (например, стихийные бедствия, болезни, смерть).

2. Социальное зло –  источник кроется в реальных, общественных отношениях людей, в социальном строе (например, рабство, война).

3. Моральное зло – порождается  нарушением моральных принципов  и норм, законов и определяется  поведением отдельного индивида.

В узкой трактовке зло отождествляется только с моральным злом. Проблема борьбы со злом включает в себя несколько вопросов:

1. Нужно ли бороться  со злом?

2. Если «да», то с чего  нужно начинать эту борьбу?

3. Какими средствами нужно  вести эту борьбу? Можно ли  бороться со злом силовыми, безнравственными  средствами? Оправдывает ли нравствен-ность  цели применение любых средств?

На первый вопрос ответ однозначный: бороться со злом необходимо. 

Борьбу же надо начинать с самого себя, с поиска и исправления собст-венных недостатков, которые причинят вред как самому себе, так и другим. Кроме того, начинать с самого себя надо и в плане совершения добрых поступков. Совершая доброе дело, мы тем самым не даём совершиться злу, а значит, уменьшаем долю зла в мире.

Самым сложным в истории этики был третий вопрос, получивший название проблемы нравственного соотношения цели и средств. Сформировалось несколько позиций по этой проблеме: