Рациональная этика Иммануила Канта

Рациональная этика Иммануила Канта.

Особый интерес вызывает определение "рациональная" [этика]. В связи с этим, представляется необходимым отметить, что философия, по Канту, это система познания разумом. Разум, поскольку он обладает способностью мыслить независимо от чувственных данных, Кант определяет как чистый разум. Свое учение он характеризует как систему всех принципов чистого разума и вводит понятие чистой философии, называя ее метафизикой. Чистый разум сам по себе есть практический разум, то есть способен определять волю непосредственно, без представления о приятном и неприятном как материи способности желания, которая всегда служит эмпирическим условием принципов. Именно поэтому Кант считает возможным рассматривать чистый разум как законодательствующий разум.

Основные концепты рациональной этики или, говоря другими словами, метафизики нравственности И. Канта - добрая воля, моральный закон и долг.

В самой общей форме специфичное для Канта отношение к морали было выражено уже в "Критике чистого разума" (1781). Так, исходя из неё, он сформулировал основные принципы мышления нового времени, чья огромная ценность не подлежала сомнению и состояла в направленности сознания человека на себя, на структуру своего познания и деятельности. Однако обстоятельную разработку его этическая концепция получила в "Основоположениях к метафизике нравов" (1785), "Критике практического разума" (1788) и "Метафизике нравов" (1797) и др.

Для понимания этической концепции Канта важно учитывать, что она находится в органической связи с его гносеологическими предпосылками. В основе критической философии Канта лежит противопоставление двух компонентов, из которых складывается вся сфера представлений об окружающем нас мире и месте в нем человека в нем, - мира сущностей («вещей в себе») и мира явлений («вещей для нас»). Эти два компонента неразрывно связаны между собой.

Кант считал совершенно бессмысленным думать, будто бы окружающий нас мир является только иллюзией, воображением, и в его основе лежит ничто (пустота). Явление не может быть без того, что является. Показания наших чувств неадекватны действительности, недостоверны, нашим основанным на чувственности представлениям, соответствует нечто вне нас, «вещи в себе».

Кант подчинил все, что обнаруживает себя в рамках пространства и времени, механизму причинности. В отношению к человеку это означало, что все что мы познаем путем внутреннего восприятия в рамках пространства и времени, определено законами. То есть в рамках нашего чувственно-эмпирического бытия мы являемся несвободными существами.

Заслугой немецкого философа является создание теории морали, определение ее специфики по сравнению с другими социальными и духовными явлениями. Кант выступил против натурализма: мораль не вытекает из природы человека, мораль вменяется ему в обязанность, главное ее понятие — долг. Но как возможно, чтобы человек, который по природе своей следует склонностям и стремится к счастью, исполнял долг? Для ответа на этот вопрос Кант создал теоретическую конструкцию, в которой разделил бытие на два слоя:

1. Человек как «вещь-для-нас» т.е. в сфере явлений, выглядит как обыденное существо, стремящееся к счастью. При этом он не свободен, связан обстоятельствами и совершает поступки легальные, но не моральные. К легальным относятся:

• правовые поступки, совершаемые из страха перед законным наказанием;

• целесообразные поступки, совершаемые из стремления к пользе;

• приличные поступки, совершаемые из уважения к общественному мнению.

Все легальные поступки совершаются не ради них самих, а ради чего-то другого, к чему они ведут, они не самоценны.

2. Человек как «вещь-в-себе». т.е. в сущности своей, свободен для совершения собственно моральных поступков. Ведь свободен тот, кто живет по закону, порожденному собственной сущностью. В этом слое своего бытия человек способен следовать долгу как своему собственному внутреннему закону. Моральный долг вменяется индивиду не извне, а изнутри.

Единый и безусловный закон долга, укорененный в чистом практическом разуме. Кант назвал категорическим императивом (категорическим требованием). В пересказе он гласит: поступай так. чтобы твои мотивы могли стать принципом всеобщего законодательства, т.е. моральны те побуждения, которые могли бы стать всеобщей нормой. Речь идет именно об универсальности мотивов, но не поступков, которые происходят в мире «вещей-для-нас». Таким образом, совершая нравственный выбор, мы выбираем этим и судьбу человечества.

Моральный закон, согласно Канту, имеет приоритет перед всеми другими видами норм, в том числе перед религиозными. Нравственное поведение человека не может зависеть от загробного воздаяния (иначе оно будет легальным), оно должно быть автономным. Есть Бог или нет (а это по Канту недоказуемо и неопровержимо), это в морали ничего не меняет. Мораль не вытекает из религии. Зато сама религия вытекает из морали, ведь в морали мы ведем себя так, как будто есть Бог, который гарантирует истинность нравственных правил и воздаяние за их исполнение. А поскольку фактически наблюдается следствие (мораль), значит, есть и причина этого (Бог), Таково моральное доказательство бытия Бога, выдвинутое Кантом.