Психоаналитическое направление в психологии

Сублимация. Согласно Фрейду, сублимация является защитным механизмом, дающим возможность человеку в целях адаптации изменить свои импульсы таким образом, чтобы их можно было выражать посредством социально приемлемых мыслей или действий. Сублимация рассматривается как единственно здоровая, конструктивная стратегия обуздания нежелательных импульсов, потому что она позволяет эго изменить цель, или/и объект импульсов без сдерживания их проявления. Энергия инстинктов отводится по другим каналам выражения - тем, которые общество полагает приемлемыми. Сублимировать свои импульсы в социально одобряемую деятельность - такую, как футбол, хоккей или другие виды спорта. Сходным образом женщина с сильными неосознанными садистическими наклонностями может стать хирургом или первоклассной романисткой. В этих видах деятельности она может демонстрировать свое превосходство над другими, но таким способом, который будет давать общественно полезный результат.

Отрицание. Когда человек отказывается признавать, что произошло неприятное событие, это значит, что он включает такой защитный механизм, как отрицание: вообразите ребенка, отрицающего смерть любимой кошки и упорно продолжающего верить, что она все еще жива. Согласно Фрейду, отрицание наиболее типично для маленьких детей и индивидуумов более старшего возраста со сниженным интеллектом

Защитные механизмы призваны поддерживать известную целостность, устойчивость и идентичность индивидуального самосознания в условиях, когда конфликт различных установок ставит его под угрозу. Важность указанного хорошо ясна психиатрам, т.к. неустойчивость самооценок, разорванное самосознание, и отсутствие последовательных и адекватных представлений о самом себе обуславливают симптоматику многих психических заболеваний.

2. Представители психоанализа, обосновывавшие ведущую роль социальных факторов.

Альфред Адлер (1870 -1937) австрийский психолог и психиатр, мыслитель, один из предшественников неофрейдизма, создатель системы индивидуальной психологии.

Представление о том, что человек является единым и  самосогласующимся организмом, составляет главную посылку адлеровской  психологии . Адлер дал своей теории название "индивидуальная психология", поскольку в латыни "individuum" означает "неделимый" – то есть означает сущность, которую нельзя разделить. Структуру самосогласующейся и единой личности Адлер определял как стиль жизни. В этой концепции более, чем в какой-либо другой, выражена его попытка рассматривать человека как единое целое. Как уже было отмечено, Адлер полагал, что чувство неполноценности является источником всех устремлений человека к саморазвитию, росту и компетентности. Но какова же конечная цель, ради которой мы боремся и которая обеспечивает меру постоянства и целостности нашей жизни? Движет ли нами потребность попросту избавиться от чувства неполноценности? Или мы мотивированы стремлением безжалостно доминировать над другими? Или, быть может, нам нужен высокий статус? В поиске ответов на эти вопросы представления Адлера заметно менялись со временем. В своих ранних размышлениях он выражал убежденность в том, что великая движущая сила, управляющая человеческим поведением, – не что иное, как агрессивность. Позднее он отказался от идеи агрессивных устремлений в пользу "стремления к власти". Таким образом, в его рассуждениях о конечной цели человеческой жизни было три различных этапа: быть агрессивным, быть могущественным и быть недосягаемым.

В последние годы жизни  Адлер пришел к выводу о том, что  стремление к превосходству является фундаментальным законом человеческой жизни; это "нечто, без чего жизнь человека невозможно представить".Эта "великая потребность возвыситься" от минуса до плюса, от несовершенства до совершенства и от неспособности до способности смело встречать лицом к лицу жизненные проблемы развита у всех людей. Трудно переоценить значение, которое Адлер придавал этой движущей силе. Он рассматривал стремление к превосходству (достижение наибольшего из возможного), как главный мотив в своей теории.

Адлер был убежден в том, что стремление к превосходству является врожденным и что мы никогда от него не освободимся, потому что это стремление и есть сама жизнь. Тем не менее, это чувство надо воспитывать и развивать, если мы хотим осуществить свои человеческие возможности. От рождения оно присутствует у нас в виде теоретической возможности, а не реальной данности. Каждому из нас остается лишь осуществить эту возможность своим собственным путем. Адлер полагал, что этот процесс начинается на пятом году жизни, когда формируется жизненная цель, как фокус нашего стремления к превосходству. Будучи неясной и в основном неосознанной в начале своего формирования в детские годы, эта жизненная цель со временем становится источником мотивации, силой, организующей нашу жизнь и придающей ей смысл.

Адлер предлагал разные дополнительные идеи о природе и  действии стремления к превосходству .Во-первых, он рассматривал его как единый фундаментальный мотив, а не как комбинацию отдельных побуждений. Этот мотив выражается в осознании ребенком того, что он бессилен и малоценен по сравнению с теми, кто его окружает. Во-вторых, он установил, что это великое стремление вперед и вверх по своей природе универсально: оно является общим для всех, в норме и патологии. В-третьих, превосходство как цель может принимать как негативное (деструктивное), так и позитивное (конструктивное) направление. Негативное направление обнаруживается у людей со слабой способностью к адаптации, таких, которые борются за превосходство посредством эгоистичного поведения и озабоченности достижением личной славы за счет других. Хорошо приспосабливающиеся люди, наоборот, проявляют свое стремление к превосходству в позитивном направлении, так, чтобы оно соотносилось с благополучием других людей. В-четвертых, утверждал Адлер, стремление к превосходству сопряжено с большими энергетическими тратами и усилиями. В результате влияния этой силы, сообщающей жизни энергию, уровень напряжения у индивидуума скорее растет, чем снижается. И, в-пятых, стремление к превосходству проявляется как на уровне индивидуума, так и на уровне общества. Мы стремимся стать совершенными не только как индивидуумы или члены общества – мы стремимся совершенствовать саму культуру нашего общества. В отличие от Фрейда, Адлер рассматривал индивидуума и общество обязательно в гармонии друг с другом. Адлер был уверен в том, что у невротических личностей стремление к превосходству выражено сильнее, чем у здоровых людей, и это вынуждает их более непреклонно бороться за его достижение. Обе тенденции Адлер рассматривал как компенсацию глубоко укоренившегося чувства неполноценности у невротиков.

Швейцарский психолог Юнг К.( 1875 – 1961). Открытое Юнгом бессознательное имеет не природный, а культурный характер и родилось на заре человеческой истории в коллективном психическом опыте. Юнг называет это бессознательное коллективным бессознательным, а его первичные формы— архетипами коллективного бессознательного. Одно из центральных понятий "аналитической психологии" – "коллективное бессознательное" заключает скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовой и национальной истории, а также дочеловеческого, животного существования. Это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей. Бессознательные содержания данных коллективных образований рассматриваются Юнгом как возникающие из наследственной структуры психики и мозга человека. Именно "коллективное бессознательное" является для швейцарского психиатра тем резервуаром, где сконцентрированы все "архетипы". По Юнгу, теория коллективного бессознательного объясняла и появление духов в сознании медиума, и распад личности шизофреника. Раньше говорили об "одержимости бесами", приходившими в душу извне, а теперь выясняется, что весь их легион уже есть в душе. Наше сознательное "Я" есть один из элементов психики, в которой имеются более глубокие и древние слои. Учение о коллективном бессознательном переплетается с жизнью - слова Юнга о том, что психология "имеет характер субъективной исповеди", возникли не на пустом месте. Однако созданное Юнгом учение вовсе не сводится к его личным переживаниям, тому диалогу его сознания с бессознательным, о котором Юнг написал свои мемуары – "Воспоминания, сновидения, размышления". Опыт каждого вплетается в историю поколения, народа, культуры; все мы – дети своего времени. Содержания коллективного бессознательного не просто никогда не входили в сознание, "они никогда не были индивидуальным приобретением, но обязаны своим появлением исключительно наследственности". Есть, по Юнгу, глубинная часть психики, имеющая коллективную, универсальную и безличную природу, одинаковую для всех членов данного коллектива. Этот слой психики непосредственно связан с инстинктами, то есть наследуемыми факторами. Они же существовали задолго до появления сознания и продолжают преследовать свои "собственные" цели, несмотря на развитие сознания. Коллективное бессознательное есть результат родовой жизни, которая служит фундаментом духовной жизни индивида. Юнг сравнивал коллективное бессознательное с матрицей, грибницей (гриб - индивидуальная душа), с подводной частью горы или айсберга: чем глубже мы уходим "под воду", тем шире основание. От общего – семьи, племени, народа, расы, то есть всего человечества – мы спускаемся к наследию дочеловеческих предков. Как и наше тело, психика есть итог эволюции. Психический аппарат всегда опосредовал отношения организма со средой, поэтому в психике запечатлялись типичные реакции на повторяющиеся условия жизни. Роль автоматических реакций и играют инстинкты. Подобно любой другой науке, психология изучает не индивидуальное, но всеобщее – универсальные закономерности психической жизни необходимо открыть в индивидуальных проявлениях.

Хорни Карен.(1885 -1952).- американская психолог. Все её произведения написаны для широкой публики, что снискало ей значительную популярность. Основой конфликтов Хорни считала социальные, культурные, семейные факторы. Стратегии преодоления базовой тревоги могут фиксироваться в личности и выступать в качестве невротических потребностей, представляя собой иррациональные решения базовой проблемы. Хорни выделила десять таких потребностей: 1) в одобрении; 2) в партнере, который позаботится о жизни; 3) в ограничении жизни узкими рамками; 4) во власти; 5) в эксплуатации других (манипуляции); 6) в престиже; 7) в личном восхищении; 8) в личных достижениях; 9) в самодостаточности и независимости; 10) в совершенстве и «непогрешимости».

В реализации невротических  потребностей человек может сформировать невротический стиль. Их три: 1) движение к людям (согласие) – из чувства беспомощности; 2) движение против людей (вызов) – из стремления к доминированию; 3) движение от людей (отчуждение) – также из чувства беспомощности. Человек может испытывать эти компульсивные тенденции одновременно в ситуации базового конфликта. Характер человека может сформироваться в соответствии с пятью основными невротическими решениями базовой проблемы. 1) «Соглашательский» характер. Самооценка меняется в зависимости от внешнего одобрения, суждения других принимаются некритически. 2) «Агрессивный» характер. Жизнь – борьба, другие видятся настроенными враждебно. 3) «Отстраненный» характер. Отказ от эмоционального взаимодействия, основной упор делается на интеллект. 4) Экспансивное решение. Безусловное принятие идеализированного образа себя. Варианты: нарциссистический характер – вера в собственное превосходство и ожидание восхищения окружающих; перфекционистский – компульсивные действия в соответствии с «идеальными» убеждениями; высокомерно-мстительный – отсутствие сочувствия к другим, подавление собственной потребности в зависимости. 5) Экстернализация. Внешние события рассматриваются как причина чувств и поведения.

Фромм Э. (1900-1980) немецкий социальный психолог. В своей книге «Бегство от свободы» 1941 г. Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведет к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. Он провел анализ периода становления личности эры капитализма. Периода формирования новой философии, нового мировоззрения на человека и его смысл жизни.  Рассматривая взаимоотношения человека и общества, динамику исторического развития, Э.Фромм постулирует существование взаимозависимости между социоэкономической структурой конкретного общества и структурой характера принадлежащего ему среднего индивида. Взаимосвязь этих феноменов получила название “социальный характер”. Фромм предлагает классификацию социальных характеров в зависимости от различных типов социальной структуры.  Рыночный тип характера является центральным в типологии Э.Фромма. В “Человеке для себя” на его описание (в первую очередь, его негативных черт) отводится столько места, сколько на все остальные вместе взятые. Распространение рыночного типа является причиной кризиса современной культуры. В “рыночном” обществе человек “порабощается” постепенно, латентно, в процессе социализации все более втягиваясь в капиталистические отношения с его атрибутивными образцами сознания и поведения. Он не замечает своей несвободы, вызванной его способом жизни. Для него “свобода” — это, прежде всего, “свобода от”, статуя на Гудзоне. В результате того, что каждое новое поколение появляется в условиях такой экономической несвободы, ее истоки все более удаляются в истории и становятся все менее распознаваемыми. Сознание, вместо того, чтобы бороться за свою самостоятельность, постепенно адаптировалось к внешней среде.. Главное в рыночном типе — это его глобальная восприимчивость, некритичность. Поэтому базисным для него будет рецептивный характер.

Рыночный человек  — такой, каким его создает  общество. Его способность к мимикрии феноменальна. Требуется развить в себе черты накопительского характера — пожалуйста. Авторитарного — готово. Принципиальным отличием этого социального характера является то, что он позволяет производить такие перемены с одной и той же личностью по нескольку раз за жизнь. Получается, что рыночный тип — это по сути что угодно, преломленное через призму глубинного рецептивного характера. Девиз рыночного человека: “Я такой, каким вы хотите меня видеть”. И латентно-тоталитарное постиндустриальное общество манипулирует им, постоянно сообщая, каким он должен быть.

3. Соотнесите  основные положения  психоаналитических  концепций и их авторов:

а) бессознательное стремление к власти, как основное побуждение людей, проявляющееся в их межличностных  отношениях;

1)  А. Адлер;

 А.Адлер написал  работы: «Мотив власти», «Комплекс  неполноценности и комплекс превосходства», где высказал мнение, что «Стремление снизу вверх неистощимо. О каких бы основаниях ни размышляли философы и психологи — о самосохранении, принципе удовольствия, уравнивании — всё это не более, чем отдаленные репрезентации великого движения ввысь».

б) концепция о «коллективном  бессознательном», воздействующем на отношения социальных групп;

2) К.Г.Юнг;

Аналитическая концепция культуры К. Юнга является оригинальной теорией культур, не во всем принятой сторонниками ортодоксальной науки. Во многом она служит поискам универсального смысла истории во взаимодействии культур. Важнейшим ее положением было раскрытие категории "коллективного бессознательного" как наследуемой структуры психического, развивавшейся в течение сотен тысяч лет. Коллективное бессознательное представляет собой "совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до его самых темных начал. Но не мертвым осадком, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым, а потому и действенным образом определяет индивидуальную жизнь". Когда-то это было названо "наиболее революционной идеей" в науках о культуре и человеке в XX.

в) концепция «рыночного социального характера», определяющего  влияния социокультурных факторов на жизнедеятельность людей.

3) Э.Фромм.

Его теория был призвана разрешить основные противоречия человеческого  существования – между эгоизмом и альтруизмом, обладанием и бытием, негативной «свободой от» и позитивной «свободой для». Эрих Фромм полагал что выйти из кризиса современной цивилизации можно создав так-называемое «здоровое общество», основанного на принципах и ценностях гуманистической этики, восстановлении гармонии между индивидом и природой, личностью и обществом.