Основные понятия этики

Профессиональная этика является многозначным понятием.  Во-первых, это определённые кодексы поведения людей при выполнении ими своей профессиональной деятельности.  Во-вторых, это теория данных кодексов, способы их обоснования. Актуальной является проблема соотношения профессиональной этики и общечеловеческой морали.  В целом, данное соотношение предстаёт разновидностью диалектического отношения части и целого. Нельзя подменять общечеловеческую мораль профессиональной.  Существует только одна мораль, которая и предстаёт общечеловеческой, а все прочие специфические нравственные системы являются лишь её разновидностью. 

Как замечено в гениальном романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» об осетрине «второй свежести»:

«- Голубчик, это вздор!

Чего вздор?

- Вторая свежесть – вот что вздор!  Свежесть бывает только одна -  первая, она же и последняя.  А если осетрина второй свежести, то это означает, что она тухлая!»

Поэтому когда возникают в сознании субъектов противоречия между требованиями общечеловеческой морали и требованиями профессиональной этики, то предпочтение следует отдавать общечеловеческим нравственным принципам.

Профессиональная этика многообразна. Наиболее значимые профессиональные этики  – это этика врача (деонтологическая этика), этика юриста, этика бизнеса, этика учёного, педагогическая этика и др. 

3. Понятие морали

В русском языке существуют два  родственных понятия – мораль и нравственность. Каково отношение между ними?  В этике существуют попытки «развести» данные понятия.  Наиболее известна идея Гегеля, который мораль связывал со сферой должного, идеального, а нравственность со сферой сущего, действительного. Существует ведь большая разница между тем, что люди признают за должное, и тем, что они в действительности выполняют. 

В русской культуре были предложения вообще не использовать в русском языке слова «мораль», которое имеет иностранное происхождение, - оно происходит от  латинского слова «moralis», что означает «нравственный».  В русском языке, как считал И.В. Даль, оно заимствовано от французского слова «moralite*», которое первоначально означало «драматургический жанр; в западноевропейском театре в XV-XVI вв. - назидательная, аллегорическая драма, персонажами которой были персонифицированные добродетели и пороки, вступавшие в борьбу за душу человека». В.И. Даль считал, что русское слово «нравственный» нисколько не хуже французского слова «моральный».  Но ошибаться могут любые учёные, в том числе и великие языковеды, каким был В.И. Даль! Ведь предлагал он заменить, например, слово «горизонт», которое также иностранного происхождения, словом «небозём». Однако в русском языке прижились и слово «мораль», и слово «горизонт», «небозём» же остался «мертворождённым» языковым изобретением Даля [6, c.130].

В современном русском языке  и в современной этике обычно слова «нравственность» и «мораль» рассматривают как синонимы, или же специально оговаривают, если разделяют их по значению. Мы будем в дальнейшим использовать данные слова как синонимы.

Дать определение «морали» («нравственности») значительно сложнее, нежели дать определение «этики», что обусловлено сложностью, многоаспектностью самого предмета. Можно выделить следующие, наиболее общезначимые определения «нравственности» [4, c.261].

Нравственность есть «внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек; этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами» [3, c.38]. В данном определении мораль сводится к определённым духовным качествам человека, а также к определённым нормам и принципам поведения, т.е. к определённой форме сознания.  Однако здесь не учитывается в должной мере моральное измерение общества, а также практическая нравственная деятельность.  Поэтому в русскоязычной советской этике в 70-е годы  XX века было предложено другое, более широкое понятие морали.

Мораль есть особый, императивно-оценочный способ освоения действительности через дихотомию (противоположность) добра и зла.  Очевидна связь данного понятия морали с человеком, который только и может оценивать и повелевать.  Мораль, таким образом, понимается как субъективная форма бытия, хотя и всеобщая для человека.  Но как быть с отношением к природе, может ли оно быть нравственным? Обладают ли нравственной самоценностью другие, кроме человека, живые существа? Нравственная интуиция положительно отвечает на эти вопросы, однако они оказываются неразрешимыми для субъективистского подхода к морали, который связывает мораль лишь с человеком, с межличностными и общественными отношениями. Поэтому правомочно ещё более широкое определение морали.

Мораль есть совокупность ценностей добра и зла, а также соответствующих им форм сознания, отношений, действий. Данное определение морали и будет нами рассматриваться как основное. 

Заключение

В заключении хотелось бы отметить, что  этика сформировалась в эпоху, когда начались распад родоплеменного строя и формирование раннего рабовладения. К этому моменту общество накопило обширные представления о добре и зле.

Первоначально учёные занялись описанием  уже сложившихся обычаев и  нравов. Но очень быстро этого оказалось  недостаточно, и примерно с VI в. н.э. в русле философии появляются попытки осмыслить природу поведения человека, основные механизмы, определяющие поведение. Этот период получил название предэтики.

Второй раздел этики сформировался  вместе с возникновением самой науки. Этика стала накапливать практический материал и осмысливать возникновение, развитие, основные механизмы частных, специфических, особенных этических систем. Сюда входит:

• Осмысление профессиональной этики;
• Этика замкнутых идеологизированных систем;
• Этика возрастных групп, религиозных групп и т.д.

Третий раздел этики – осмысление пройденного наукой пути и рождение истории этических учений.

Четвертая часть – раздел моральной  прогностики. Почти с самого рождения науки учёные пытались дать идеалы, к которым надо стремиться. Однако сначала этот раздел не занимал существенного места в науке. Особую роль он начал играть уже в новом времени, особенно в ХХ веке. Это было связано с усилением социального бремени и с изменением динамики социальных процессов. Оказалось, что в этих условиях человек может не успевать за цивилизационными изменениями. Как следствие – значительно расширяются механизмы воздействия на нравственные процессы, регуляция формирования морали в современном мире. 

Список используемой литературы

1. Аристотель. Этика. – М.: Издательство: АСТ, 2002. – 496 с.
2. Губин В.Д. Основы этики: Учебник. – М.: Форум, 2006. – 263 с.
3. Гуревич П.С. Этика. – М.: ЮНИТИ, 2006. – 416 с.
4. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М.: Гардарики, 2005. – 471 с.
5. Дубко Е.Л. История европейской этики. – М.: Гардарики, 2006. – 255 с.
6. Егоршин А.П., Распопов В.П., Шашкова Н.В. Этика деловых отношений. – М.: Издательство: НИМБ, 2005. – 416 с.
7. Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 6 т. – М., 1964. – Т. 4.
8. Кропоткин П.А. Этика. Серия: Библиотека этической мысли. Авторский сборник. – М.: Издательство: Наука, 2001. – 496 с.
9. Мишаткина Т.В., Яскевич Я.С. Этика. – М.: Новое издание, 2006. – 583 с.
10. Разин А.В. Этика. – М.: Академический проект, 2006. – 623 с.
11. Этика / Под общ. ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – М., 2000.

¹ См.: Ayer A.J., Language, Truth and Logic.  Harmondsworth, Penguin, 1982.