Основные идеи Августина об христианской морали

Хрыкина Валентина 

ППДП, 1 курс, 19 гр.

Доклад  на тему «Основные идеи Августина  об христианской морали»

Идея подчинения морали религии очень ярко отражена в  творчестве Августина Блаженного (354—430 гг.). Его считают одним из самых  значительных представителей эпохи  патристики. Для этики мыслителя  характерно осознание Бога как единственного  источника и меры нравственности, объяснение зла как отрицания  добра и отступления от божественных предписаний, негативное отношение  к активности человека и отрицание  нравственной полноценности личности.

В его творчестве значительную роль приобретает осмысление каждой из божественных заповедей в их отношении  к миру, что тесным образом связано  с этикой. Этическим проблемам  посвящены трактаты Августина «О свободном произволении», «О Граде  Божием», «О благодати и свободном  произволении», «Исповедь». Согласно учению Августина, каждый поступок христианин совершает, думая об исповедальном  акте.

Это оказывает влияние  на нравственное сознание человека, делает его детерминированным не только прошлым, но также и будущим, уже  имеющимся в вечности возмездия: карой или блаженством.

Но вместе с тем этот поступок является совершенно свободным, так как в нем жизнь завершается  лишь мысленно, жизнь еще впереди  и, совершая тот или иной поступок сейчас, человек сам выбирает и  свое будущее, и свою вечность.

Августин Блаженный  разработал учение о воле, которое  стало стержневым в эпоху Средневековья, так как в нем заключается  онтологическое доказательство бытия  Бога. В труде «О Граде Божием»  воля мыслителем определяется как природа, которая является «духом жизни».

Это животворящий дух, утверждает Августин, «творец всякого тела и  дух всякого творения есть сам  Бог, дух во всех отношениях не сотворенный». Воля, по его мнению, подтверждает собой  именно отношение, в котором она  приобретает свою сущность и качество. Она свойственна Богу, так как  Бог – творец, т. е. тот, кто изначально находится в отношении с тем, что он творит. Сила воли является мерой  волевых расхождений Так как  Бог является благом, то он и создатель  всего благого. Его воля не сможет вызывать грех.

При этом он творит существа со свободной волей, поэтому и  не несет ответственность за разные (и злые) расположения созданных  воль, которые возникают из-за их отношения друг к другу. Бог как  творец Вселенной определил и  иерархический порядок условий, которые определили иерархический  порядок вещей в мире людей. У  Августина идея предопределения  тесно связана с идеей предзнания (прогноза), она доказывает–ся им в тесной связи с мыслью о свободе  воли. Предопределение и судьба –  это разные понятия.

Хотя, как утверждает Августин, предопределение является началом  мира по Слову Божьему. Воля, так  как она является знаком отношения, может быть или не быть, а предопределение  – необходимость. Предопределение  у мыслителя тождественно предведению, или предзнанию, Бог предузнал  все, что имеет быть в нашей  воле.

Но расположения воли могут  быть как благими, так и злыми. Благими они становятся тогда, когда  человек ориентирует свою жизнь  на благо.

В этом случае Августин полагает, что истинное бытие тождественно жизни, мысли и блаженству. Стремление человека к блаженному бытию, по Августину, характеризует христианского философа, так как любовь к мудрости является любовью к Богу, а он есть сама мудрость.

Мудрость также является знанием, которое делает философа блаженным. Душа его при этом проходит ряд  ступеней, прежде чем достигает мудрости. Этими ступенями являются сначала  страх, потом благочестие, а затем  и знание (отличие его от мудрости в том, что оно не обязательно  может быть на–правлено на благо).

Далее, по Августину, следуют  мужество, коммуникативность, очищение сердца и, наконец, мудрость. Этот путь философ преодолевает, используя  одушевление, чувственность, творческие способности, обращение к добродетели, успокое–ние, нахождение Бога духовным взором и созерцание его, что и  является мудростью.

Душа, достигшая предела  благодатного познания, воспринимает озарение, которое способствует возникновению  морального сознания, или совести. Она  и является основой, которая придает  всеобще необходимый характер представлениям человека. Таким образом, совесть  является согласованием бо–жественного закона и человеческих моральных  установок. Мораль же является указателем определенного вида бытия.

Бытие существует, так  как оно озарено божественным светом, оно созерцает, любит. Концепция  Августина о благодати связана  с решением вопросов о сущности зла, порока, а также греховности человека. Все, что сотворено Богом, по природе  своего творения является благом, которое  находится с высшим благом – Богом  не в прямых отношениях. Высшее благо  является простым и вечно.

Источник созданного Богом  блага – ничто. Это благо и  является временным и изменчивым, оно связано с высшим благом и  идеей причастия. Признаком причастия  является ощущение счастья или несчастья. Пороком является то, что вредит природе, потому порок и противоестествен нам. Критика порока является доказательством  благости природы.

Порок, таким образом, является не природным злом, а моральным, понимаемым как умаление добра из-за невозможности  допущения того, чтобы добро являлось источником зла. Злая воля, таким образом, является не восполнением, а убыванием. Ее начало находится в уклонении  от высочайшего бытия. Знание предполагает незнание, «то, о чем я знаю, что  не знаю этого». Расположение воли поэтому  может быть злым не в результате незнания, а из-за «сознательного незнания». Бог может использовать во благо  и злую волю.

Таким образом, человек  может быть свободен от зла, а соответственно и от проблемы выбора между добром и злом. В этом случае он может  быть благодатным, использовать не свободу  воли, но дары Бога.