Образование афинского государства

Кроме того, проводя социально-ориентированную  политику, государство следило, например, за ценообразованием, прежде всего  на хлеб - как основной продукт питания. Лица, замеченные в нарушении ценовой  политики, подвергались большому штрафу. Для граждан Афин был установлен также так называемый теорикон - выдача денег на посещение театра.

Таким образом, власти Афин сознательно проводили политику, направленную на сглаживание имущественных  противоречий и поддержание социальной стабильности. Доказательством могут  служить мероприятия, направленные на относительное ограничение прав собственности. Так, среди богатых  граждан Афин распределялись обязанности  по выполнению особого рода повинностей  в пользу государства - литургия. Разновидностями  литургии являлись, например, хорегия (обязанность создавать и содержать  хор, обеспечивать его участие в  празднествах) или триерархия - обязанность  оборудовать торговое судно (государство  в этих случаях обеспечивало лишь строительство деревянного каркаса  судна, а гражданин - его оснастку, эксплуатацию, подготовку и содержание экипажа и т.п.) По большому счету  литургия представляла собой своеобразное ограничение частной собственности  в интересах всех полноправных членов афинского общества.

В результате подобной политики в греческих полисах с республиканским  устройством, в частности - в Афинах, не было придворной знати, государственной  бюрократии, здесь не сформировался  слой замкнутого военного сословия или  могущественных жрецов, как это произошло, например, в восточных деспотиях.

Следует заметить, что возросшие  в период правления Перикла расходы, связанные с проведением демократических  реформ, во многом покрывались также  за счет имперской внешней политики Афин. Так, входившие в Афинский морской  союз (архе) союзные города должны были регулярно выплачивать Афинам особый налог - форос.

Метеки - проживающие в  Афинах чужеземцы, в числе которых  были как более, так и менее  зажиточные лица - обладали ограниченной правоспособностью: в частности, они  не могли приобретать в собственность  землю и другую недвижимость, участвовать  в работе Народного собрания, избираться на должности. Браки метеков с  гражданами Афин считались незаконными. Каждый метек должен был выбрать  себе простата - посредника между метеками и правительственными учреждениями. В то же время с метеков взималась  особая подать, они привлекались к  военной службе, несли и ряд  других повинностей.

Следовательно, главное, чего лишалось некоренное население Афин, составлявшее 15-20 % от общего числа их жителей - так это статуса полноправного  гражданина. Подобное положение сковывало  экономическую и социальную активность этой группы населения, создавало известную  напряженность. Однако государство  имело возможность периодически предоставлять - в виде исключения - права гражданства отдельным  метекам за особые заслуги. Так, после  свержения господства олигархов  и восстановления демократии в Афинах в 403 г. до н. э. часть метеков, активно  помогавшая сопротивлению так называемой тирании 30, по решению Народного  собрания получила права афинского  гражданства.

Существовал процесс изотерии – повышение социального статуса, приобретение метеком избирательного права. Метек мог получить возможность  повысить свой социальный статус за особые заслуги перед Афинским государством. Но существовал и обратный процесс  – атимия – понижение социального  статуса, которому мог подвергнуться  свободный гражданин даже за незначительные нарушения. Наказанием служило изгнание. Существовала также и смертная казнь (самоубийство). Также среди населения  были и вольноотпущенники, их патроном был их бывший владелец. [4, с. 59]

Таким образом, свободное  население Афин было неоднородно. Полноправными  гражданами признавались лишь те лица, у которых, как уже отмечалось, оба родителя были гражданами Афин. По достижении 18 лет дети коренных жителей  полиса зачислялись в списки членов дема.

Статус полноправного  гражданина Афин предполагал совокупность определенных прав и обязанностей. Наиболее существенным из них было право на свободу и личную независимость  от какого-либо другого человека, право  на земельный участок на территории полиса и экономическую помощь государства  в случае материальных затруднений. Кроме того, афинские граждане обладали правом носить оружие, служить в  ополчении, правом принимать участие  в делах государства - в работе Народного собрания, Совета пятисот, выборных органов.

Как уже говорилось выше, правом быть избранным обладали все  граждане полиса. Фукидид, характеризуя основные черты афинской демократии, замечал, что “скромность звания не служит бедняку препятствием к  деятельности, если только он может  оказать какую-либо услугу государству.”[7, с. 211] Имущественным цензом ограничивалось лишь избрание на финансовые должности, т.к. в случае растраты виновные должны были уплатить высокие штрафы из своих  собственных средств. [8, с. 51-52]

В число особых привилегий полноправных граждан Афин входило  почитание и защита отечественных  богов, участие в общественных празднествах, защита и покровительство афинских законов.

Обязанности граждан Афин заключались в том, что каждый должен был беречь свое имущество  и трудиться на земельном участке; в чрезвычайных обстоятельствах - приходить  на помощь полису, защищать его от врагов с оружием в руках, повиноваться законам и избранным властям, принимать активное участие в  общественной жизни. “Только мы одни считаем, - писал Фукидид, - не свободным  от занятий и трудов, но бесполезным  того, кто вовсе не участвует в  государственной деятельности”.[7,с.212] Военнообязанными граждане Афин считались  с 18 до 60 лет.

Совокупность гражданских  прав составляла честь гражданина Афин. За совершение преступления гражданин  мог быть ограничен в правах, т.е. - подвергнуться бесчестью.

Наконец, рабы, составлявшие 33-35 % всего населения Афин, были абсолютно  бесправными членами древнегреческого государства. Рабами становились: 1) по рождению, 2) по приговору суда в отношении  неблагодарного метека или вольноотпущенника, 3) захваченные в плен. Рабы могли  принадлежать как полису, так и  частным лицам (к IV в. до н.э. большинство  афинских граждан обладало 3-4 рабами). Труд рабов широко использовался  в сельском хозяйстве, в работах  по дому, в ремесленных мастерских, в горном деле, морских перевозках, строительстве и пр. Основной контингент афинских рабов в V в. до н. э. составляли люди негреческого происхождения - фракийцы, скифы, лидийцы, сицилийцы и т.п.

Зачастую рабов сдавали  в аренду, получая плату за их труд. Наиболее деловитых и сообразительных  рабов господа нередко поселяли отдельно - выделяли им самостоятельное  хозяйство, снабжали инструментами  и небольшими средствами. Такие рабы в основном занимались ремесленными работами и выплачивали своему хозяину  определенную ренту - оброк. В целом  же эксплуатация рабского труда по тем временам приносила довольно большой доход: в среднем до 2 оболов в день - средства, на которые можно  было прокормить семью из 2-3 человек.[5, с. 155]

В Афинах в законодательном  порядке запрещалось беспричинно  убивать рабов, истязать их, поскольку  считалось, что это наносит ущерб  общественному спокойствию. “Очень велика в Афинах распущенность рабов  и метеков, - писал по этому поводу Ксенофонт, - и нельзя тут побить раба, и он перед тобой не посторонится.”[7, с. 219] Однако, перечисленные обстоятельства ничего не меняли в правовом положении  рабов, которые в сознании свободных  граждан полиса оставались лишь вещью, находящейся в полной власти хозяина.

Различались рабы частных  лиц и рабы государственные. Лишь за государственными рабами признавалось право иметь собственность и  располагать ею. Встречались случаи отпуска рабов на волю, либо их выкупа. Вольноотпущенные рабы по своему социальному  положению приравнивались к метекам. Помимо метеков и рабов из политической и общественной жизни афинского государства были полностью исключены женщины.

Характеризуя в целом  систему афинской демократии, можно  прибегнуть к высказыванию противника афинской политической системы древнегреческого историка Ксенофонта, который писал: ”Избрав себе такой строй, они  избрали такой порядок, чтобы  простому народу жилось лучше, чем благородным.”  Утверждение это, безусловно, нельзя принимать безоговорочно, но даже Ксенофонт  вынужден был признать, что именно народ “дает силу государству” в Афинах. [7, с. 218-219]

 

2.2 Семейный уклад

Статус афинского гражданина был неразрывен с особым положением в семье. И афинское право, и традиционный уклад (последнее в большей степени) поддерживали сохранение патриархальной власти отца семейства над домочадцами. Дом в афинском полисе вообще представлял  особое качество: это было не только в жилище, но и священное место, гарантия прав афинского гражданина. Неполноправному жителю, иностранцу запрещалось вступать под крышу  дома афинянина; не разрешалось, без  согласия гражданина, входить туда магистру, судебному исполнителю. К  семейству афинянина относились его жена, дети и рабы; все они  в одинаковой мере состояли под патриархальной властью главы дома. Власть эта  была сродни прежней родовой власти басилевса (откуда и вела свое происхождение): глава дома был и опекун, и заступник  членов семьи, и жрец домашних богов, и представитель домочадцев в  суде.

Брак в Афинах считался нравственным долгом гражданина, хотя никаких правовых стеснений для  одиноких не было. В идеале брак был  моногамным. Однако полноправному гражданину дозволялось (и даже полагалось) иметь  гражданскую наложницу, при условии, что она содержалась не в семейном доме. Это не могло быть предметом  правовых претензий ни со стороны  жены, ни со стороны ее бывшей семьи. Согласия, и даже вообще желания  женщины на вступление в брак не требовалось; заключение семейного  союза было родом сделки между  будущим мужем и семьей невесты. Женщина всегда считалась состоящей  под патриархальной властью мужа, отца или сыновей; однако проявления этой власти в ее отношении не были значительными. Право на развод первоначально  оформилось только для мужчины, и  то при наличии веских причин (бесплодие  жены в течение длительного времени, фактический разрыв семейных отношений).

В имущественном отношении  женщина в афинской семье сохранила  некоторую самостоятельность. У  нее могла быть своя собственность. Однако в целом афинское право  не признавало общности семейного имущества, поэтому прав на наследство женщина  не имела (это относилось и к дочерям: они могли претендовать только на получения приданого из семейного  имущества).

Патриархальная власть отца семейства в отношении своих  детей была более религиозно-нравственной по содержанию; в правовом отношении  она была существенно ограничена уже с VI в. до н.э. Отец был обязан воспитать сына, дать ему необходимое  и требуемое гражданское образование (в публичных школах), он не мог  лишить сына наследства без очень  веских причин, рассмотренных в местном  самоуправлении или даже в суде. Правда, сохранялась возможность  вообще отказаться от сына при наличии  к тому оснований. С наступлением гражданского совершеннолетия (в 18 лет) сын полностью выходил из-под  власти отца. Обязанности по отношению  к родителям сын должен был  выполнять, только если получил воспитание, обучение ремеслу и т.п.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Расцвет демократической  республики в Древних Афинах  и упадок государства

3.1 Реформы Солона, Клисфена, Перикла

В пору своего расцвета, относящегося к правлению Перикла, Афины воспринимаются образцом демократии, причем начало этому  преобразованию положено политическими  реформами Солона. [9, с. 153]

К VI в. до н.э. в Афинах складывается крайне сложная обстановка. Развитие товарно-денежных отношений привело  к дальнейшему социальному расслоению свободного населения. В среде эвпатридов и геоморов выделяются богатые землевладельцы, некоторая часть эвпатридов беднеет, а геоморов - превращается в батраков, обрабатывающих чужую землю, получая  за это 1/6 часть урожая, или попадает в долговую кабалу, теряет свободу  и продается в рабство за границу. Растет экономическая роль богатой  торгово-ремесленной верхушки горожан, по-прежнему отстраненной от власти. Растет и число бедняков-фетов. Все неустойчивее становится положение средних и  мелких землевладельцев и ремесленников. В результате в среде свободных  возникает целый комплекс противоречий - между богатыми и обедневшими  эвпатридами, все еще удерживающими  власть, и богачами из землевладельцев, торговцев и ремесленников, стремящимися к власти и использующими недовольство бедноты и средних и мелких собственников. Эти противоречия кристаллизовались  как противоречия между богатой  родовой аристократией и народом (демосом), возглавляемым богачами.

Для смягчения этих противоречий и сплочения всех свободных в  единый господствующий класс требовались  глубокие социальные и политические преобразования. Начало им положил  Солон, избранный архонтом в 594 году до н.э. Хотя Солон был эвпатридом, он разбогател на торговле и пользовался  доверием среди широких слоев  населения. Главной целью реформ Солона было примирение интересов различных  враждующих группировок свободных. Поэтому они носили компромиссный, половинчатый характер.

Солон был первым из знати, кто заметил опасность. Надо отдать должное его проницательности и  смелости. Преодолевая сопротивление  верхушки аристократов, он решительно провел крупные реформы, которые  затронули многие стороны общественной жизни. Ущемляя интересы знати и  делая уступки демосу, Солон спасал еще не окрепшее рабовладельческое  государство. [2, с. 25]

Реформы Солона явились важным этапом в образовании государства  в Афинах, и их результаты можно  сравнить с политической революцией. Прежде всего, Солон провел сисахфию - долговую реформу, которая означала прямое вмешательство в отношения  собственности. Задолженность бедняков была аннулирована. Афиняне, попавшие в рабство за долги, освобождались, а проданные за долги за границу, - выкупались. Долговое рабство в  Афинах впредь отменялось. Сисахфия посягала на интересы родовой знати и была уступкой демосу. В то же время Солон  не выполнил важного требования бедноты - не произвел передела земли, хотя и  установил максимальный размер земельного владения. Но разрешив в интересах  богатых афинян свободную куплю-продажу  земли и дробление земельных  владений, он сделал неизбежным дальнейшее обезземеливание бедноты. С именем Солона связана также цензовая реформа, которая была направлена на уничтожение  наследственных привилегий знати, замену привилегий происхождения привилегиями богатства. Солон закрепил деление  граждан на четыре разряда по имущественному признаку. Самые богатые граждане были отнесены к первому разряду, менее богатые - ко второму и т.д. Каждый разряд имел определенные политические права: общественные должности могли  занимать только граждане первых трех разрядов, а должность архонта (и, следовательно, члена ареопага) только граждане первого разряда. Бедняки, входившие в низший, четвертый  разряд, этого права по-прежнему были лишены. Но они могли участвовать  в народном собрании, роль которого увеличивается. Собрание стало вырабатывать законы, избирать должностных лиц  и принимать от них отчеты.