Нравственность древних славян

  Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так как такое расположение обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, окруженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем. Как правило, со всех сторон кремль был окружен водой, так как реки, при слиянии которых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К кремлю примыкали слободы — поселения ремесленников. Эта часть города называлась посадом.

  Древнейшие  города возникали чаще всего на важнейших  торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь "из варяг в греки". Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками и далее через систему волоков суда достигали бассейна Днепра. По Днепру они доходили до Черного моря и далее до Византии. Окончательно этот путь сложился к IX в.

  Другим  торговым путем, одним из древнейших на территории Восточной Европы, был  Волжский торговый путь, связывавший  Русь со странами Востока. [3]

 

  2.2. Семья. 

  Род, семья  были средоточием жизни человека. Обширная общеславянская терминология родственных отношений - одно из лучших тому подтверждений. Наиболее употребительными в славянских летописях являются термины брат, отец, сын, муж, жена, сестра, мать, отрок, дитя (дѣтя), чадо и т.п., то есть слова, характеризующие два наиболее близких поколения, объединенных кровно - родственными связями. Остальные термины родства представлены в летописях значительно реже. При этом термины, обозначающие лиц-родственников мужского пола, употребляются примерно в два раза чаще, чем соответствующие термины, обозначающие лиц женского пола. [3]

  Женщины редко упоминаются в летописных источниках. Только мужчина являлся  полноправным членом семьи, рода; женщина, как и дети, рассматривалась как  существо подневольное, подвластное  мужчине.

  В славянских семьях в историческую эпоху обычно царили деспотические порядки. Все домочадцы находились в полном подчинении главы дома. В обязанности супруга и отца входило «поучение» домашних, которое состояло в систематических побоях. Считалось, что человек, не бьющий жену, «дом свой не строит» и «о своей душе не радеет». [2]

  В славянских семьях существовала как моногамия, так и полигамия. Существование  у влиятельных лиц гаремов  было обычным в дохристианской Руси. Примером может служить гарем  Владимира Святославича, в котором  были не только жены, но и наложницы. Однако и по принятии христианства эта традиция не изживает себя сразу, и еще во времена Алексея Михайловича известны случаи полигамии.

  Вместе  с тем до выхода замуж женщина  могла стать наследницей имущества  отца, а после смерти мужа, если у нее были дети, становилась главой семейства, вела дела и пользовалась уважением. Иногда, видимо, женщина и сама могла стать настоящим деспотом в семье.

  Ребенок занимал в семье подчиненное  положение. Это подтверждается и  тем, что многие термины, обозначающие ребенка, применялись и по отношению к социально неравноправным слоям населения: челяди, рабам и т.п. Отрок («дитя, подросток, юноша» и «младший дружинник», а также, одновременно, «слуга, раб, работник») буквально значило «не говорящий», т.е. «не имеющий права речи, права голоса в жизни рода или племени».

  Относительно  возникновения формы ребенок  все исследователи единодушны: изменение  начального ро- в ре- - результат межслоговой  ассимиляции. Форма ребенок, отмечает П.Я. Черных, «известна с начала XVIII века. В словарях, ребенок, ребячий - с 1731 года». [4]

  Человек становился полноправным только тогда, когда борода и ус у него «входили в силу», а до тех пор он считался отроком. Интересно отметить, что  на древнеславянских миниатюрах и иконах бороды изображались лишь у мужчин, старше тридцати лет. Именно этот возраст считался достаточно зрелым, чтобы человек мог принимать самостоятельные решения, управлять княжеством. Однако с бородой и усами у славян изображаются только представители привилегированных сословий, а городские низы и крестьяне любого возраста считаются людьми подневольными, несамостоятельными, поэтому и изображаются безбородыми. [2]

 

  Глава 3. Фольклор древних  славян.

  Славянский  фольклор - это живая устная традиция, в меньшей степени претерпевшая изменения под влиянием письменной культуры.

  Сокровища славянского фольклора - народные песни, сказки, пословицы и поговорки, былины, духовные стихи - начинают интенсивно собирать и записывать только в первой половине XIX в. [6]

  Русские пословицы и поговорки — меткие выражения, созданные русским народом, а также переведенные из древних письменных источников и заимствованные из произведений литературы, в короткой форме выражающие мудрые мысли. Многие русские пословицы состоят из двух соразмерных, рифмующихся частей. Пословицы, как правило, имеют прямой и переносный смысл (мораль). Часто существует несколько вариантов пословиц с одной и той же моралью (моральная инварианта). Пословицы отличаются от поговорок более высоким обобщающим смыслом. Наиболее древние из дошедших до нас произведений русской письменности, содержащие пословицы, датируются XII веком. [6] 

  Часто поговорки  являются частью соответствующей пословицы:

  «Два сапога — пара, да оба на левую ногу одеты.»

  «Собаку съел, да хвостом подавился.»

  «Хлебом не корми - дай водки попить», или «Сколько волка не корми - все равно в лес смотрит».

  Пословицы встречаются в произведениях  древнерусской письменности: «Слово о полку Игореве» (XII в.), «Моление Даниила Заточника» (XIII в.) и др. Начиная  с XVII в. создавались рукописи — сборники пословиц. [6] 

  Часть пословиц, укоренившихся на Руси, рождена устным народным творчеством; часть была заимствована из древних сборников фраз («Пчел») и религиозных источников. 

  Многие  пословицы происходят из произведений русских писателей — «Горя от ума» Грибоедова, басен Крылова.

  Вот некоторые  примеры пословиц и поговорок:

-Без кабалы не держи (стар.).

-Без суда не казнят.

-Без суда никто да не накажется (зак.).

-Боярин отвечает в вине головою, а князь уделом (стар.).

-В чем застали, в том и судят.

-Где добрые судьи поведутся, там и ябедники переведутся.

-Девятому попу пойду на тя жалиться.

-Дело по делу, а суд по форме (стар.).

-Держи правду по наряду!

-Держи суд  по закону!

-Дракою прав не будешь.

-И не видал, и не слыхал, и об эту пору на свете не бывал.

-И твоя правда, и моя правда, и везде правда - а нигде ее нет.

-Идучи на суд, не хвались!

-Кто в деле, тот и в ответе.

-Кто в суде с кем, тот и споруется с тем (т.е. истец и ответчик равны).

-Кто правду хранит, того бог наградит.

-Кто правды желает, тому бог помогает.

-Кто правого винит, тот сам себя язвит. [6] 

Так же к народному  фольклору древних славян относятся  былины, загадки, приметы, которые широко используются и в современном обществе.

Былины —  русские народные эпические песни о подвигах богатырей. Основой сюжета былины является какое-либо героическое событие, либо примечательный эпизод русской истории (отсюда народное название былины — «ста́рина», «старинушка», подразумевающее, что действие, о котором идёт речь, происходило в прошлом). [3] 

Былины, как правило  написаны тоническим стихом с двумя-четырьмя ударениями.

Для объяснения происхождения и состава былин  существует несколько теорий:

Теория мифологическая видит в былинах рассказы о  стихийных явлениях, в богатырях — олицетворение этих явлений и отождествление их с богами древних славян (Орест Миллер, Афанасьев). [2]

Теория историческая объясняет былины как след исторических событий, спутанных порой в народной памяти (Леонид Майков, Квашнин-Самарин).

Теория заимствований указывает на литературное происхождение былин (Теодор Бенфей, Владимир Стасов, Веселовский, Игнатий Ягич), причём одни склонны видеть заимствования через влияние Востока (Стасов, Всеволод Миллер), другие — Запада (Веселовский, Созонович). [5] 

В итоге — односторонние теории уступили место смешанной, допускающей в былинах присутствие элементов народного быта, истории, литературы, заимствований восточных и западных. Первоначально предполагали, что былины, которые группируются по месту действия на циклы киевские и новгородские, главным образом, южнорусского происхождения и только позже перенесены на север; по другим былины явление местное (Халанский). В течение веков былины претерпевали различные изменения, причём постоянно подвергались влиянию книжному и заимствовали многое из средневековой русской литературы и устных сказаний Запада и Востока. Приверженцы мифологической теории делили богатырей русского эпоса на старших и младших; позже было предложено (Халанским) деление на дотатарскую, времён татарщины и послетатарскую эпохи. [6]

   Загадка — метафорическое выражение, малый  жанр фольклора, в котором один предмет  изображается посредством другого, имеющего с ним какое-нибудь, хотя бы отдалённое, сходство; на основании  последнего вопрошаемый и должен отгадать задуманный предмет. В древности загадка — средство испытания мудрости, теперь — народная забава. В древности была одним из видов тайного военного дипломатического языка, объясняла тайну мироустройства. Имела магический характер. [6]

   В древнейших загадках отражалась первобытная мифическая символизация; поэтический образ служил здесь отчасти для описания, отчасти для объяснения явлений природы и окружающей среды. С течением времени это значение загадок утратилось; осталась лишь её иносказательная аллегорическая форма, уцелел её сильный, образный язык, и народ стал смотреть на загадки, как на простое упражнение ума. В древности загадкам приписывалось особое таинственное значение: в народном эпосе она является одним из видов так называемого «Божьего суда»: отгадывание загадки ведёт к исполнению желаний, освобождает от опасности . [6]

 

   Заключение.

   Культура  древних славян отличалась разнообразием  и глубокой осмысленностью. Многое из того, что было подмечено нашими древними предками до сих пор остается ценным в современной культуре. Остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились практически во всех христианских праздниках России. Вся христианская культура была в значительной степени переосмыслена в соответствии с традиционными языческими представлениями славян.

   Языческая культура глубоко вошла в повседневную жизнь людей. Особенно это проявляется  на уровне субкультуры — культурных традиций отдельных половозрастных групп населения, таких, как мужчины, женщины, дети. Это связано с делением первобытного общества на «возрастные классы» и по половому признаку. Так, архаичные черты имеют многие детские игры. Текст, сопровождающий игры, часто связан с языческими обрядами. Об этом свидетельствуют, например, слова «осалить» (сделать ритуально нечистым, вывести из игры), «чур», «чурики» (призыв на защиту предка, пращура — «щура») и т. п. Эти выражения дошли до нас, будучи повторенными, часто бессознательно, десятками поколений детей.

   При изучении литературы по поставленной задаче я  пришёл к выводу что древние славяне  обладали довольно высоким уровнем культурного развития, а в нравственном смысле древние славяне были даже богаче чем многие современные люди.

 

   Список  использованной литературы.

1. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. А-Я. — М., 1995. — 414 с. (2-е изд. Отв. ред. С. М. Толстая. — М., 2002. — 509 с.)
2. Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. — М.: Индрик, 1999. — 325 с.
3. Криничная Н. А. Русская мифология: Мир образов фольклора. — М., 2004.
4. Рыбаков Борис Александрович. Язычество Древней Руси. М: София. Гелиос 2001г.
5. В.Н.Демин. Загадки Русских летописей. М: "Вече" 2001г
6. http://ru.wikipedia.org/wiki/