Моральна філософія Іммануїла Канта

ЗМІСТ

Введення 

 

               1. Моральна філософія Іммануїла Канта

 

               2. Етика боргу

 

               3. Свобода і етика

 

               4. Віра і моральність

 

Висновок 

 

Література 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУП

 

Етика є однією з найдавніших  філософських дисциплін , об'єктом вивчення якої служать мораль , моральність. З трьохсотих років до н. е. . , коли етику вперше позначили як особливу область дослідження , до сьогоднішніх днів інтерес до її осмислення не зменшується . Серед філософських трактатів по етиці особливо виділяються праці І.Канта (1724-1804) - одного з найвидатніших умів людства , основоположника класичного німецького ідеалізму , котрий відродив ідеї діалектики . Саме з Канта займалася ранкова зоря філософії новітнього часу. Етика Канта в багатьох відношеннях з'явилася вершиною філософії моралі. Кант приділяв найбільшу увагу моральності (причому саме її специфіці) , і її етичній концепції , послідовно розвинена в цілій лаві спеціальних праць , була найбільш розробленою , систематичною і завершеною . Кант поставив цілий ряд критичних проблем , пов'язаних з визначенням поняття моральності. Одна з заслуг Канта полягає в тому , що він відділив питання про існування Бога , душі , свободи - питання теоретичної свідомості - від питання практичної свідомості: що я повинен робити? Практична філософія Канта виявила величезний вплив на наступні за ним генерації філософів. Але не тільки в філософії , а й у науці Кант був глибоким , проникливим мислителем. Розроблена ним концепція походження Сонячної системи з гігантської газової туманності дотепер є однією з фундаментальних ідей в астрономії. Своїми природничо роботами Кант пробив пролом в метафізичному поясненні природи: він зробила спробу прикласти принципи сучасного йому природознавства не тільки до будови Всесвіту , але до історії її виникнення та розвитку.

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Моральна  філософія Іммануїла Канта

 Етика Канта в багатьох відношеннях з'явилася вершиною філософії моралі нового часу. Кант дотримується принципу першості питань моральності поведінки людини над питаннями наукового пізнання. У нього теоретичне пізнання в стані щонайбільше спонукати до активності моральну думка людини . З іншого боку, виникає надія , що у сфері морального дії людині вдасться з'єднатися з трансцендентним , стати йому причетним , долучитися до його змісту. Етика - головна частина філософії Канта . Тільки в похилому віці філософу удалося створити працю , де його етика постала в завершеному вигляді , це - « Метафізика вдач ». Нове слово , сказане Кантом про поведінку людини , - автономія моральності. Кант стверджує принципову самостійність і самоцінність моральних принципів. Добро є добро , навіть якщо ніхто не добрий . Критерії тут абсолютні й очевидні. Філософський аналіз моральних понять говорить про те , що вони не виводяться з досвіду , вони апріорно закладені в розумі людини . Початкове поняття етики Канта - автономна добра воля . Вона не пасивна, від її носія мислитель вимагає дії , вчинку. Моральний вчинок виглядає як результат якогось внутрішнього імперативу ( веління ) , часом йде врозріз з аморальною практикою навколишньої дійсності. У зв'язку з цим філософ підкреслює першість практичного розуму в порівнянні з теоретичним. Головне - поведінка , а знання вторинне. Тому для того , щоб розпізнати добро і зло , не потрібно спеціальної освіти , досить інтуїції ( « здатності судження »). Кант вважав , що рішенню таких проблем філософії , як проблема буття , моралі і релігії , має передувати дослідження можливостей людського пізнання і встановлення її меж. Необхідні умови пізнання закладені в самому розумі і складають основу знання. Кант розрізняв сприймаються людиною явища речей і речі , як вони існують самі по собі. Ми пізнаємо світ не так , як він є насправді , а так , як він нам є . Нашому знанню доступні тільки явища речей ( феномени ) , що складають зміст нашого досвіду. У результаті впливу "речей самих по собі » на органи чуття виникає хаос відчуттів. Наводимо ми цей хаос в єдність і порядок силами нашого розуму. Те , що ми вважаємо законами природи , насправді є зв'язок, що вноситься розумом у світ явищ , тобто наш розум наказує закони природі. Але світу явищ відповідає незалежна від людської свідомості сутність речей - « речі самі по собі». Абсолютне пізнання їх неможливо. Кант не розділяв безмежної віри в людський розум , називаючи цю віру догматизмом . У принциповій обмеженості людського пізнання він бачив моральний сенс : якби людина була наділена абсолютним знанням , то для нього не було б ні ризику , ні боротьби при виконанні морального боргу.

2. Етика боргу

 

Основою практичної філософії Канта є вчення про моральне законі як « факт чистого розуму ». Моральність пов'язана з безумовним повинністю . Це означає , вважає Кант , що її закони виникають з здатності мислити безумовне , тобто з розуму. Оскільки ці загальні приписи визначають волю до дії , їх можна назвати практичними . Будучи загальними, вони припускають можливість їх виконання незалежно від умов чуттєвості , і , стало бути , припускають « трансцендентальну свободу» людської волі . Людська воля не автоматично слід моральним розпорядженням (вона не є «святим » ) , подібно до того , як речі йдуть законам природи. Ці приписи виступають для неї як « категоричних імперативів » , тобто безумовних вимог. Зміст категоричного імперативу розкривається формулою « роби так , щоб максима твоєї волі могла бути принципом загального законодавства ». Конкретні моральні орієнтири дає людині моральне почуття , єдине почуття , яке, як говорить Кант , ми пізнаємо зовсім a priori . Це почуття виникає внаслідок придушення практичним розумом чуттєвих схильностей . Проте чисте задоволення від виконання боргу не є мотивом здійснення добрих вчинків. Вони безкорисливі , хоча і пов'язані з надією отримати винагороду у вигляді щастя. Кант прибічник пріоритету повинності над цінністю в моралі , в цьому він бачить специфіку моральності , крім того , він першим в історії етики звернув увагу на загальний характер моральних вимог , на те , що вони в своєму примусовому значенні розповсюджуються на всіх людей , в кінцевому рахунку на людство в цілому. Кант звертає особливу увагу на те , що в моралі людина повинна сама усвідомлювати необхідність (повинність ) певних дій і спонукати себе до цього. У цьому він і бачить специфіку моральності , відрізняючи її від легальності (просто виконання осудних людині вимог , зовнішнього підпорядкування ). Якщо ж моральність засновувати на прагненні людини до щастя , то пробудження до чинності , нехай навіть правильного , буде обтяжене чужорідними , « гетерономними » , не властивими самій моралі мотивами - надією на досягнення успіху , на набрання блаженства в цьому або потойбічному світі , на винагороду доброчесності , нарешті , на отримання внутрішнього задоволення від свідомості правильності своїх вчинків. Справжній же моральний настрій людини повинен полягати в тому , щоб не очікувати нагород ані в цьому , ані в іншому світі , а виконувати свій обов'язок безвідносно до яких-небудь надій , нехай навіть бажання щастя - невикорінювальне природне прагнення людини . Єдність чесноти і щастя Кант називає «вищим благом ». Кант заперечує природності прагнення людини до щастя , понимаемому їм як сума задоволень , але вважає , що умовою щастя повинно бути моральна поведінка . Однією з формулювань категоричного імперативу є заклик стати гідним щастя . Однак доброчесне поведінка сама не може породжувати щастя , які залежать не від законів моральності , а від законів природи. Тому моральна людина сподівається на існування мудрого творця світу , який зможе узгодити блаженство і чеснота в посмертне існування людини , віра в яке виникає з необхідності вдосконалення душі , яке може тривати до нескінченності. На відміну від умовних правил поведінки обов'язок виступає по своїй суттєвості абсолютною вимогою , слідувати якому потрібно безумовно . Дія не «відповідно з боргом » , а « з почуття обов'язку » - ось що має істинно моральну цінність . Людина воістину моральності тільки тоді , коли виконує борг не заради якої-небудь зовнішньої мети , а заради самого боргу.

 

 

3. Свобода і  етика

Свобода - « нерв філософії  Канта » , вона « є одним з  наріжних каменів моралі і релігії , а також ключем для систематичної  побудови чистої свідомості і свідомості спекулятивного » - так характеризують значення проблеми свободи в філософії  Канта кантовіди . Моральна свобода особистості полягає в усвідомленні і виконанні боргу перед самим собою та іншими людьми. «Вільна воля і воля , підпорядкована моральним законам , - це одне і теж ». Свобода людини можлива остільки , оскільки він - дитя двох світів. Належність до чуттєво сприймається світу робить людину іграшкою зовнішньої причинності , тут він підпорядкований стороннім силам - законам природи і звичаями суспільства. Але як член ноуменального світу - « речей самих по собі » - він наділений свободою. Ці два миру не антисвіти , вони взаємодіють один з одним. Інтелігібельний світ містить підстава чуттєво сприйманого світу , а ноуменальний характер людини лежить в основі його феноменального характеру . Роздвоєність людини усувається механізмом совісті . Не можна все правильно розуміти , але неправильно надходити . Визнач сам себе , переймися свідомістю морального боргу , слідуй йому завжди і скрізь , сам відповідай за свої вчинки - така квінтесенція кантовської етики , строгої і безкомпромісної . Кант висловлює здогад про те , що свобода не передує моралі як її початкова передумова , а є вираженням специфічного характеру морального повинності . У житті люди переслідують різні цілі , але з цієї - особливої, приватної , « емпіричних » - мети ще неможливо вивести моральність. Навпаки , це моральність визнає правомірними одні й засуджує іншу мету . Стало бути , не поняття мети обгрунтовує моральну повинність , а навпаки , емпірична мета може бути обгрунтована або відкинута з точки зору моралі. Тому «мета , яку ставлять , вже припускає моральні принципи. Кант розвиває вчення про автономію моралі : затверджуючи свободу , людина виступає творцем власного морального світу , вона сама собі наказує закон дій . Кант проголошує моральну настанову , характер і закони якої , істотно відрізняються від тих , що домінують в періоди спокійного і розміреного поступового розвитку: « ці закони беруть верх безумовно, який би не був результат їхнього виконання , людям « достатньо того , що вони виконують свій обов'язок , що б не було з земним життям і навіть якщо б в ній, можливо ніколи не співпадали щастя і гідність його ».

 

4. Віра і моральність

У вченні Канта не місце  вірі , замісної знання , восполняющей його

недостатність в системі  людської орієнтації . Він піддає критиці

всі види віри , що виникають  з потреби зменшити невизначеність

навколишнього світу і  зняти відчуття негарантированности людського життя.

Тим самим Кант вступає  в конфлікт з теологією , а також  з нерелігійними

формами сліпої віри .  Кант був щирим християнином , що непримиренно відносилися до атеїзму .

І в той же час він  без жодних застережень повинен  бути визнаний одним з

критиків і руйнівників  релігійного світогляду . Кант руйнував релігію

не як противник , а як серйозний і щирий прихильник , який пред'явив

релігійній свідомості непосильні для нього моральні вимоги ,

виступив з палкою захистом такого бога , віра в якого не

обмежувала б свободу  людини і не забирала в нього його моральне

гідність.      

Кант звертає увагу , що віра являє собою

ірраціоналістіческій варіант обачності. Віра фанатиків , юродивих ,

авторитаристів безумовним чином виключається як " Критикою чистого

розуму " , так і" Критикою практичного розуму " : перший - тому , що віра

являє собою ставку на " сверхразумно " якихось обраних

представників людського  роду ; другий - тому , що вона забезпечує

індивіду можливість втечі  від безумовного морального рішення.       

Разом з тим Кант зберігає категорію віри в своєму вченні і  намагається

встановити її нове , власне філософське розуміння , відмінне від  того ,

яке вона мала в теології , з одного боку , і в історичній психології

- З іншого. Кант писав  , що в основі трьох основних  його творів лежать три

корінних питання : "Що я можу знати? " ( " Критика чистого  розуму "), " Що я

повинен робити? "(" Критика  практичного розуму ") і" На що я смію

сподіватися ? "(" Релігія  в межах тільки розуму " ) . Третій з цих питань

точно окреслює проблему віри , як вона стояла всередині самої  кантовской

філософії . Кант вчинив би послідовно , якщо б взагалі виключив

категорію "віра" зі свого  вчення умістили б на її місце поняття.

Істотне місце у філософській системі Канта займає його філософія  релігії , яка примикає безпосередньо  до етики . Філософ висуває тезу : мораль не виникає з божественних установлень , і антитезис : мораль неминуче веде до релігії. Людських здібностей недостатньо для того , щоб привести у відповідність право людей  на щастя з їхніми обов'язками , тому необхідно визнати всемогутня моральна істота як владику світу . Кант шукає  соціально - психологічні корені віри в бога і бачить в людині і людстві  в цілому боротьбу двох начал - добра  і зла. Філософ починає з міркувань  про моральну природу людини. Людина , стверджує він , по природі зол. У ньому укладена незнищенна схильність творити зло , яка виглядає як придбана , будучи , однак , спочатку йому притаманною . Разом з тим , людина володіє  і первісними задатками добра. Моральне виховання в тому й полягає , щоб  відновити в правах добрі задатки , щоб вони здобули перемогу в боротьбі з людською схильністю до злого . Така перемога можлива тільки як революція в образі думок і почуттів самої людини і вимагає для цієї мети наявності суспільної потреби в добрі. Переживання провини (своєї власної або чужої ) - основа моралі. У вченні про релігію чітко проявився історизм кантівського мислення. Кант бачить споконвічне , по суті справи безрелігійне стан людей , потім перший , ще не досконалий тип релігії, що називається « богослужбових ». Наступний етап - віра розуму. Богослужбова релігія розрахована на здобуття прихильності верховного істоти , яке можна умилостивити шляхом шанування , сакральними жертвами , дотриманням приписів і обрядів. Людина лестить себе думкою , що бог може зробити його щасливим без того , щоб самому стати краще . Релігія розуму - це чиста віра в добро , у власні моральні потенції без домішки якого б то не було розрахунку , без перекладання відповідальності на вищі сили . Це релігія доброго способу життя , яка зобов'язує до внутрішнього вдосконалення . «Бог - це моральний закон , як би існуючий об'єктивно , це - любов » , - так говориться на сторінках « Метафізики вдач ", найбільш пізньої етичної роботи автора.