Мораль и политика

Интересно также узнать, что ethos и èthos могут обозначать и жилище (человека, животного). Это проливает свет на глубинное значение слова «обыкновение» и нравов в жизни человека. Нравы не являются чем-то внешним (по отношению к нам). Мы находимся как бы внутри; обычаи и нравы образуют среду, в которой мы действуем. Моральное поведение какой-либо личности может дать нам ключ к пониманию ее места в обществе.

Вот что можно пока сказать  о слове «этика». Откуда же берет свое начало слово «мораль»? Cлово мораль происходит от латинского слова mos, родственного глагола metiri, «измерять». Пожалуй, нет смысла рассматривать его подробно, так как латинское тон имеет то же значение, что и греческие èthos иethos.

Таким образом, значения рассматриваемых  нами латинских слов не позволяют  обнаружить различия между ними. Сказанное  не значит, что такого различия нельзя провести между словами «этика»  и «мораль», употребляемыми в нашем  языке. Только не все это делают. Примером (правда, уже несколько  устаревшим) может служить тот  факт, что богослова-протестанта, занимающегося вопросами этики, называют ethicus, в то время как его коллега, принадлежащий к Римско-католической церкви, известен под названием нравственное богословие.

Лично для нас различие между этикой и моралью состоит  в следующем: моралью мы называем совокупность традиционных и господствующих (в данный момент) нравов, в то время как этикой является осмысление этих нравов. Мы можем описывать мораль в том виде, в каком она была у греков, римлян, христиан Средних веков, а также в том виде, в каком она проявляется сегодня во всем своем разнообразии. Однако, описывая это, мы пока еще свободны от суждений оценочного характера. Оценка дается в этике. Таким образом, этика — это осмысление морали (моралей). Люди совершают те или иные поступки (мораль), но являются ли их поступки правильными (этика)? Понятно, что этика не может существовать без морали, в то время как в понятие морали этика еще не входит. Никто не может судить о том, являются ли поступки хорошими или плохими, не познакомившись с самими поступками. Однако вполне возможно дать описание поступков или морали в целом, не подвергая при этом оценке сам описываемый объект.

Различие между моралью  и этикой можно выразить и так: хотя мы и можем предложить индивидуальную этику, однако индивидуальной морали не существует. Какой-нибудь индивид (мужчина или женщина) может написать руководство по этике. Однако мораль всегда является групповой. Она представляет собой социальный феномен, что для этики не всегда обязательно.

Для выражения того, что  мы называем этикой и моралью, применяются  и другие термины. Мы также могли  бы выразить понятия «этика» и  «мораль» другими словами. Например, «нравы» (в значении «мораль») и «учение о нравах» (в значении «этика»). В этом случае под нравами понимаются правила поведения в обществе, в то время как учение о нравах представляет собой осмысление этих правил поведения.

Однако понятия «мораль» и «этика» настолько прижились  и стали настолько употребительными во всем мире, что мы отдаем предпочтение этим интернационализмам перед только что названными отечественными терминами. Кроме того, слово «нравы» в настоящее время употребляется больше в значении «народные нравы», «народные обычаи», т. е. время, отведенное для приема пищи, национальные блюда, общепринятые у какого-либо народа формы вежливости, праздники и т. п. Этим аспектам мы не уделяем специального внимания, говоря о морали. Так же как и этикету, хотя кажется, что этикет имеет отношение к этике. Однажды его, правда, окрестили «крошечной этикой», однако такое название способно ввести в заблуждение.[4]

 

 

     ГЛАВА 2. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПОЛИТИКИ И МОРАЛИ

1. Общие положения взаимоотношения политики и морали

Поскольку политика является одной из важнейших сфер человеческой деятельности, ее невозможно отделить от морали. Моральные ценности и  нормы, имеющие отношение к политическому  миру, к его институтам, отношениям, политическому мировоззрению и  поведению членов того или иного  сообщества, в совокупности составляют политическую этику, используются в  виде оценки политического курса  в целом и политической деятельности отдельных лиц в частности.

Мораль может так или  иначе характеризовать политическое действие, влиять на его реализацию. Мораль ограничивает политику, свободу  бесконтрольного политического  действия, поэтому политика часто  стремится освободиться от нее. Еще  Н.И. Карамзин справедливо заметил, что «правила нравственности и добродетели  святее всех иных и служат Основанием истинной политики».

Общее между политикой  и моралью состоит в том, что  они относятся к наиболее ранним регуляторам общественной жизни, к  сфере социального выбора, в силу чего подвижны и изменчивы; являются регуляторами поведения людей.

Многие императивы морали носят характер идеалов, с которыми следует сообразовывать свои действия; она оценивает субъективное, внутреннее переживание поступков. Политика же более «приземлена» и целенаправленна, т.е. ориентирована на достижение определенных целей, результатов. Важной особенностью политики является ее опора на силу, использование принудительных санкций  за невыполнение требований. Мораль Же опирается главным образом на «санкции» совести.[5,6]

 

 

 

1. Подходы к взаимоотношению политики и морали

Морализаторский подход –  означает, что политика должна иметь  не только высоконравственные цели (общее  благо, справедливость), но и при  любых обстоятельствах не нарушать нравственные принципы (правдивость, благожелательность к людям, честность) используя при  этом лишь нравственно допустимые средства;

Ценностно-нейтральный подход – игнорирование политикой нравственных ценностей. Такой подход делает ее аморальной. В некоторых работах (Н. Макиавелли и др.) описаны способы формирования твердой государственной власти по принципу «цель оправдывает средства»;

          Компромиссный подход – преобладает  среди многих ученых и нравственных  политиков. Он исходит из признания  необходимости учета нравственных  норм в политике, учитывая специфику  последней.[6]

 

.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, пришло время подвести итоги контрольной работы. Поставленная в работе цель была успешно выполнена. Нами были изучены понятия политики и морали, а также их отношения к этике.

Напомним, что мораль это принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений. А политика это определённая часть, программа или направление такой деятельности, совокупность средств и методов для реализации определённых интересов для достижения определённых  целей в определённой социальной среде. 

Все полученные нами знания пригодились нам во второй главе  курсовой работы.

Помимо этого, мы рассмотрели взаимоотношения между политикой и моралью в современных условиях, их общие положения и подходы.

Напомним, что подходов к  взаимоотношениям между моралью  и политикой можно выделить три: Морализаторский подход, Ценностно-нейтральный и Компромиссный.

Из всего сказанного выше можно сделать вывод, что хоть политика и мораль это очень разные понятия, они все же не могут существовать друг без друга, кроме всего прочего  потому что они опираются друг на друга.

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Политология: Учебное пособие / Под ред. А. С. Тургаева, А. Е. Хренова. — СПб.: Питер, 2005.
2. Апресян Р.Г. «Идея морали и базовые нормативно-этические программы». Москва,  Издательство «ИФРАН», 1995. 
3. Кропоткин П.Е. «Этика» Москва, МГУ, 1991.
4. Йохем Даума. Введение в христианскую этику, Монография. Kampen, 1997. Двухжилов А.В. перевод на русский язык, 2001.
5. Политология: учебное пособие/ ред. Сазонова. – Х. Фолио, 2001
6. Пугачев В., Соловьев А. Введение в политологию: Учебное пособие для студентов вузов. – М., 1996