Этика эпохи Возрождения

 

 Донателло, по словам  Вазари, заслуживает всяческой похвалы  за то, "что он работал столько  же руками, сколько расчетом", не уподобляясь художникам, чью  "произведения заканчиваются  и кажутся прекрасными в том  помещении, в котором их делают, но будучи затем оттуда вынесенными  и помещенными в другое место,  при другом освещении или на  большей высоте получают совершенно  иной вид и производят впечатление  как раз обратное тому, какое  они производили на своем прежнем  месте".

 

 Статуя Георгия - одна  из вершин творчества Донателло.  Здесь он создает глубоко индивидуальный  образ и вместе с тем воплощает  тот идеал сильной личности, могучего  и прекрасного человека, который  был в высокой мере созвучен  эпохе и позднее нашел отражение  во многих произведениях мастеров  итальянского Ренессанса. "Георгий"  Донателло - гибкий, стройный юноша  в легких латах, небрежно наброшенный  плащ покрывает его плечи, он  стоит уверенно, опираясь на щит.  Героический образ юноши-патриота, готового встать на защиту  флорентийской республики, ярко  индивидуален, почти портретен. Это  типичная черта искусства раннего  Возрождения, обусловленная стремлением  художника освободиться от средневекового  канона, нивелировавшего человеческую  личность.

 

 Последние годы жизни  Донателло провел во Флоренции.  Мрачное и тревожное настроение  овладевает в эти годы художником. В произведениях его все чаще  звучат темы старости, страданий,  смерти даже в статуе "Марии  Магдалины" (1445) он, вопреки традиции, представил святую не цветущей  и юной, а в виде высохшей, изможденной  постом и покаянием отшельницы, одетой в звериную шкуру. Старческое  лицо Магдалины с глубоко запавшими  глазами и беззубым ртом обладает  потрясающей силой экспрессии. Позднее  творчество Донателло стоит особняком во флорентийском искусстве 50-60-х годов. В середине столетия скульптура Флоренции утрачивает монументальный характер и черты драматической экспрессии. Все более широкое распространение получают светские и бытовые мотивы, возникает и быстро распространяется скульптурный портрет.

 

 Живопись Флоренции  первой трети XV столетия богата  контрастами. Как и в скульптуре, однако, несколько позже, в ней  совершается решительный перелом  от отмеченного влияния готики  искусства позднего треченто  к искусству Ренессанса. Главой  нового направления был Мазаччо,  деятельность которого приходится  на третье десятилетие XV века. Искусство Мазаччо опередило  свое время. Его радикальные  и смелые новшества произвели  огромное впечатление на художников, однако были восприняты лишь  частично.

 

 Мазаччо . (1401-1428) - человек,  одержимый искусством, безразличный  ко всему, что лежало за его  пределами, беспечный и рассеянный, и за эту рассеянность его  и прозвали Мазаччо, что в  переводе с итальянского означает  мазила. Предполагаемый учитель  Мазаччо - флорентиец Мазолино. Огромное  воздействие на юного художника  оказало искусство Джотто, а также  творческий контакт со скульптором  Донателло и архитектором Брунеллески.  Видимо, Брунеллески помог Мазаччо  в разрешении сложной проблемы  перспективы. Мазаччо вместе с  Брунеллески и Донателло возглавили  реалистическое направление во  флорентийском искусстве Возрождения.  Самой ранней из сохранившихся  его работ считают "Мадонну  с младенцем, Святой Анной и  ангелами" (около 1420). В 1422 году  Мазаччо вступает в цех медиков  и аптекарей, куда принимали  и художников, а в 1424 году - в  товарищество живописцев Святого  Луки.

 

 В 1426 году Мазаччо  написал большой алтарный полиптих  для церкви дель Карлине в  Пизе. Написанная приблизительно  в то же время (1426-1427) в старой  готической церкви Санта Мария  Новелла во Флоренции фреска "Троица" отражает новый этап в творчестве  Мазаччо. В композиции фрески  впервые последовательно использована  система линейной перспективы,  над разработкой которой в  то время трудился Брунеллески.  Первые планы ее занимают крест  с распятым Христом и предстоящие  Мария и Иоанн, во втором  плане вверху позади Христа  виднеется фигура Бога-отца.

 

 Новизна фрески Мазаччо  обусловлена не только искусным  применением линейной перспективы  и величественными ренессансными  формами написанной им архитектуры.  Новыми были и лаконичность  композиции, и почти скульптурная  реальность форм, и выразительность  лиц. Вершиной искусства Мазаччо  являются фрески в капелле  Бракаччи церкви Санта Мария  дель Кармине, выполненные в  1427-1428 годах. Во фресках капеллы  представлены эпизоды истории  апостола Петра, а также два  библейских сюжета - "Грехопадение" и "Изгнание из Рая". Начинаясь на высоте 1.96 метров над полом, фрески располагаются двумя ярусами на стенах капеллы и фланкирующих ее вход в столбах. Одним из самых прославленных произведений Мазаччо в капелле Бракаччи является "Изгнание из Рая". На фоне скупо намеченного пейзажа четко вырисовываются фигуры выходящих из ворот рая Адама и Евы, над которыми парит ангел с мечом. Впервые в истории живописи Возрождения Мазаччо удалось убедительно выполнить нагое тело, придать ему естественные пропорции, твердо и устойчиво поставить на землю. По силе экспрессии эта фреска не имеет аналогий в искусстве своего времени. Фрески Мазаччо в капелле Бракаччи проникнуты трезвым реализмом. Повествуя о чудесах, Мазаччо лишает изображаемые им сцены всякого оттенка мистики. Его Христос, Петр и апостолы - земные люди, лица их индивидуализированы и отмечены печатью человеческих чувств, действия их продиктованы естественными человеческими побуждениями.

 

 Другая монументальная  композиция "Чудо с динарием" передает евангелиевскую легенду,  в которой рассказывается о  том, что сборщик податей, остановив  Христа, идущего с учениками, потребовал  у него подать. Христос приказал  своему ученику апостолу Петру  выловить рыбу из озера, вынуть  из нее динарий и отдать  монету сборщику. Эти три эпизода  представлены в пределах одной  фрески: в центре - Христос в кругу  учеников и преграждающий ему  дорогу сборщик; слева - апостол  Петр вынимает из рыбы динарий;  справа - Петр вручает сборщику  деньги. Мазаччо не нагромождает  фигуры рядами, как это делали  его предшественники, а группирует  их сообразно замыслу своего  повествования и свободно размещает  в пейзаже. С помощью света  и цвета он уверено лепит  формы предметов. Причем свет, как и в "Изгнании из Рая", падает соответственно направлению  естественного освещения, источником  которого являются окна капеллы,  расположенные высоко справа. За  свою недолгую жизнь Мазаччо  успел создать не очень много  произведений, однако то, что было  им создано, стало поворотом  в истории итальянской живописи. В течение более столетия после  его смерти капелла Бракаччи  была местом паломничества и  школы живописцев. "Все, кто  стремился научиться этому искусству,  постоянно ходили в эту капеллу,  чтобы по фигурам Мазаччо усвоить  наставления и правила для  хорошей работы", - писал Вазари, приводя длинный список изучавших  фрески Мазаччо, включая Леонардо, Рафаеля и Микеланджело.

 

Заключение

 

 Идеи гуманизма - духовная  основа расцвета искусства эпохи  Возрождения. Искусство Возрождения  проникнуто идеалами гуманизма,  оно создало образ прекрасного,  гармонически развитого человека. Итальянские гуманисты требовали  свободы для человека. "Но свобода  в понимании итальянского Ренессанса, - писал его знаток А.К.Дживелегов,- имела ввиду отдельную личность. Гуманизм доказывал, что человек в своих чувствах, в своих мыслях, в своих верованиях не подлежит никакой опеке, что над ним не должно быть силой воли, мешающий ему чувствовать и думать как хочется". В современной науке нет однозначного понимания характера, структуры и хронологических рамок ренессанского гуманизма. Но безусловно, гуманизм следует рассматривать как главное идейное содержание культуры Возрождения, неотделимой от всего хода исторического развития Италии в эпоху начавшегося разложения феодальных и зарождения капиталистических отношений. Гуманизм был прогрессивным идейным движением, которое способствовало утверждению средства культуры, опираясь, прежде всего на античное наследие. Итальянский гуманизм пережил ряд этапов: становление в XIV веке, яркий расцвет следующего столетия, внутреннюю перестройку и постепенные упады в XVI веке. Эволюция итальянского Возрождение была тесно связана с развитием философии, политической идеологии, науки, других форм общественного сознания и, в свою очередь, оказало мощное воздействие на художественную культуру Ренессанса.

 

 Возрожденные на античной  основе гуманитарные знания, включавшие  этику, риторику, филологию, историю,  оказались главной сферой в  формировании и развитии гуманизма,  идейным стержнем которого стало  учение о человеке, его месте  и роли в природе и обществе. Это учение складывалось преимущественно  в этике и обогащалось в  самых разных областях ренессанской  культуры. Гуманистическая этика  выдвинула на первый план проблему  земного предназначения человека, достижения счастья его собственными  усилиями. Гуманисты по-новому подошли  к вопросу социальной этики,  В решении которых они опирались  на представления о мощи творческих  способностей и воли человека, о его широких возможностях  построения счастья на земле.  Важной предпосылкой успеха они  считали гармонию интересов индивида  и общества, выдвигали идеал свободного  развития личности и неразрывно  связанного с ним совершенствования  социального организма и политических  порядков. Это придавало многим  этическим идеям и учениям  итальянских гуманистов ярко  выраженный характер. Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической  этике, обретают новый смысл  и особую актуальность в нашу  эпоху, когда нравственные стимулы  человеческой деятельности выполняют  все более важную социальную  функцию. 

 

 Гуманистическое мировоззрение  стало одним из крупнейших  прогрессивных завоеваний эпохи  Возрождения, оказавшим сильное  влияние на все последующее  развитие европейской культуры.

 

Список используемой литературы

 

Федцов В.Г. Культура сервиса: Уч.-практ. пособие. – М.: Изд-во ПРИОР, 2000.

 

Овсянникова М. Этика в  прошлом, настоящем и будущем. –  М., 1988.

 

 

 

 

 

 

ГУМАНИЗМ ЭТИКИ ЭПОХИ  ВОЗРОЖДЕНИЯ

 

 

 

Этика эпохи Возрождения (XIV-XVI вв.) опирается на модификации  аристотелизма, платонизма и эпикуреизма. Мыслители этого периода создают  пантеистическую по сути картину  мира. Особенность их мировосприятия в отождествлении Бога и природы  и как следствие в обожествлении  природы. Бог Возрождения безличен, его требования сливаются с естественными- законами. Смысловой упор в учениях  делается на природу, а не на Бога, т.е. пантеизм постепенно переходит от мистического варианта (Н. Кузанский) к натуралистическому (Д. Бруно). В конце Возрождения  натурфилософское отношение к миру становится определяющей тенденцией.

 

Еще одной важной чертой данной эпохи стал антропоцентризм (гуманизм). Своеобразный антропоцентризм  был свойствен и средневековому сознанию, однако сфокусирован он был  на потустороннем бытии человека. Мыслителей же Возрождения интересует земной аспект человеческой деятельности. Натуралистический подход Возрождения, несомненно, стимулирует исследование природы человека, его естественных, в основе своей эгоистичных желаний, стремлений. Происходит нравственная реабилитация отдельного «земного»  индивида. Этическими категориями становятся понятия «самосохранение», «филавтия» (т.е. любовь к самому себе) и т.д. Центральная  проблема этики - статус человека. Мыслители  говорят как о физической красоте, так и о духовности человека - о его нравственном величии, достоинстве. Духовные качества индивида состоят  в его возможности преодолеть свое животное состояние, варварство, в способности к нравственному  самосовершенствованию. Доказательством  достоинства человека, величия его  разума является культура (науки, ремесла, искусства и т.д.). Характерно, что  понятие «творчество», бывшее прерогативой Бога, начиная с эпохи Возрождения  используется применительно и к  человеку.

 

Гуманисты эпохи Возрождения  полны веры в безграничные возможности  человека. Человек, с их точки зрения, это центр Вселенной, свободное  самостоятельное существо, творец своей  судьбы и самого себя. Основное предназначение человека они видели в познании и преобразовании мира, украшении его своим трудом, в развитии искусств, наук и религии.

 

В противовес средневековому христианскому аскетишу с его  представлением о том, что земная жизнь не имеет самостоятельной  ценности и есть лишь подготовка к  вечно) небесной жиши, гуманисты отстаивают идею самоцепнтти земной жизни.

 

Джаноццо Мапсити в  трактате «О достоинстве и величии  человека» прославляет человеческий разум, созданный для познания мира и активной творческой деятельности. Своим трудом человек продолжает и дополняет процесс сотворения мира, именно в труде формируется  человеческое общество.

 

В этике эпохи Возрождения  происходит реабилитация человеческой плоти. Для человека имеет значение не только духовная жизнь. Человек - это  телесное существо, и тело - это не «оковы души», которые тянут ее вниз, обусловливая греховные помыслы  и побуждения. Телесная жизнь сама по себе самоценна. Одна из ключевых идей этики эпохи Возрождения - естественность земных радостей и чувственных наслаждений.

 

Идеологи Возрождения  Лоренцо Балла (1407-1457 гг.), Пико Дела Мирандола (1463-1494 гг.) выступили с  позиций эпикуреизма. Лоренцо Балла  в работе «О наслаждении как истинном благе» доказывал, что цель человека едина и в земной жизни, и в  раю. Наслаждение земное служит преддверием, предвкушением наслаждения внеземного. Высшее мерило счастья - земная радость  человеческого бытия. Отвергая культ  страдания во имя загробного блаженства, Балла воспевает чувственные  удовольствия. Подавление же природных  склонностей, считавшееся высшим нравственным подвигом в системе средневековой  морали, рассматривается в этике  Баллы как преступление против природы.

 

Отвергая представления  о жалкой земной человеческой участи, типичной для Средневековья, мыслители  Возрождения говорят, что нравственная задача состоит в том, чтобы максимально  развить свои способности, реализовать  свой потенциал в великих деяниях.

 

Этика Джордано Бруно (1548-1600) вырастает на основе материалистического  пантеизма в понимании природы, который во многом предвосхитил философское  мышление зарождавшейся эпохи - Нового времени.

 

Центральной проблемой пантеизма  Джордано Бруно является преодоление  теологического понимания бога путем  его переистолкования как единства, присущего природе, мировому процессу.

 

Этические ценности и добродетели - это уже не потусторонние сущности, постигаемые на спекулятивном уровне, они входят в совершенно иную целостность, а именно в развитие природы, включая  человеческую практику.