Этика долга и этика счастья

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат по дисциплине

«Деонтология социальной работы»

на тему:

«Этика долга и этика счастья»

 

 

2013

 

Содержание

 

Введение 3

Анализ этических воззрений  Канта и Гельвеция 4

1.Этика И. Канта 4

2. Этика К.А. Гельвеция 10

Список литературы 20

 

Введение

В рамках этики были созданы различные  этические системы, в которых  предложены разные объяснения и нормативы  морали.

Одним из возможных подходов к классификации  этических систем является различение этических систем в зависимости  от того, в какой сфере ищется основание моральных ценностей: считается ли мораль абсолютом, безотносительным к практике человеческих действий, или она подчиняется практическим интересам индивидуума, общества или  культуры в целом. Это противопоставление является наиболее фундаментальным, т.к. альтернатива состоит в том, является ли мораль реально существующим феноменом, или она есть удобная идея для  согласования человеческих интересов.

Эти два  подхода ярко отражены в этике  Иммануила Канта (1724-1804) и Клод Адриана Гельвеция (1715-1771).

Таким образом, целью данной работы является поиск ответа на вопрос - что  должно лежать в основе этики –  стремление к счастью или следование долгу?

Источниками для сравнительного анализа  являются «Основы метафизики нравственности»  И. Канта и «Сочинения» К.А. Гельвеция [1].

 

Анализ этических воззрений  Канта и Гельвеция

Рассмотрим  основные положения этических систем данных философов.

1. Этика И. Канта

Согласно Канту, имеется три  основных вопроса философии:

1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я смею надеяться?

На первый вопрос отвечает метафизика, на второй – мораль, на третий –  религия. Задача философской этики, таким образом, не сводится к рекомендации ценностных ориентиров, а ее функцией является ответить на этот второй вопрос.

Христианская  мысль исходит из принципа, что  мораль вытекает из религии. В этом есть логика – делать следует то, что ведет к благой цели, на достижение которой можно надеяться. Но Кант считает, что «идти от получения  благодати к добродетели, значит идти превратным путем. Стремиться от добродетели к обретению благодати  – вот путь гораздо более верный». [4;126].

Кант  подчеркивает, что «мораль … основана на понятии о человеке свободном» и «для себя самой … мораль отнюдь не нуждается в религии». Но, отказывая  морали в необходимости опоры  на религиозные основания, Кант придает  абсолютный характер самому моральному закону.

Эта вера в абсолютность морали выражена в его знаменитом изречении: «Две вещи наполняют душу все новым  и возрастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее  размышляешь о них, - звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Таким образом, Кант возводит моральный закон на религиозный  пьедестал. Он формулирует этот закон  как категорический императив, т.е. повеление, которое человек обязан выполнять категорически, не взирая на особенности ситуации, в которой он находится, и не связывая с достигаемыми пользой или удобствами. Моральный закон ставится в один ряд с космическими законами и не требует, с точки зрения Канта, никаких оправданий не только пользой, но даже и религиозными принципами. Исполнение морального закона становится одновременно абсолютным и высшим благом.

Кантовская  этическая система являет собой  высший образец этического абсолютизма. Категорический императив есть обращенное к каждому человеку нравственное повеление, не зависящее ни от каких конкретных условий места, времени и обстоятельств так же, как фундаментальные законы физики, управляющие движением тел, не зависят от подобных условий. [2;94].

Более того, Кант всячески подчеркивает, что полезность и приятность доброго дела выводит  соответствующий поступок из сферы  моральных оценок, ибо такой поступок совершается не по велению абсолютного  долга, выраженного категорическим (т.е. не связанным ни с какими ситуационными  обстоятельствами) императивом, а по чисто практическим соображениям удобства или практичности.

Следует подчеркнуть, что абсолютизм категорического  императива Кант не считает нужным обосновывать религиозными соображениями. Мораль уже сама по себе является, по Канту, абсолютным нравственным законом, выражающим безусловный долг человека, который превышает все остальные человеческие обязательства. В этике Канта фактически выражены две этические интуиции: необходимость этического поведения для человека состоит в том, что нарушение категорического императива есть нарушение фундаментального закона человеческой природы, что влечет разрушение этой природы, а этическая симметрия обеспечивается не только универсальностью императива, но даже одной из 3 приводимых ниже формулировок. Потому если человек, к примеру, солгал ради спасения жизни другого человека (например, чтобы помочь ему скрыться от преследования разбойничьей банды), то он все-таки совершил тягчайшее нарушение морального закона, разрушающее всю сферу нравственного бытия. Категорический императив в этической системе Канта оказывается выше не только пользы и удовольствия, но и милосердия. Кант указывает 3 основные формулировки категорического императива. Первая из них требует «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом», т.е. фактически поступок мог быть возведен в ранг универсального морального закона. Этим в корне отрицается возможность в акте выбора опираться на специфику конкретной ситуации. Поступок должен иметь, хотя бы в потенции, универсальную значимость. Здесь выражена очень важная идея: в этическом контексте человеческий поступок имеет значение гораздо более широкое, чем ситуация, на которую он воздействует. Поступок данного человека есть основа для поступков других людей, невольно видящих в нем образец допустимого. Тем самым мой поступок, если даже он не повредил ни мне, ни окружающим, может оказаться серьезным соблазном для других (раз кто-то уже так поступал и это не вызвало прямых дурных последствий или суждений, то так поступать допустимо).

Если  любой поступок имеет универсальное  значение, то вред, который я могу своим действием нанести другому, создает дополнительную возможность  самому получить аналогичный вред от других, ибо я фактически превратил  этот вид действия в разрешенный. Поэтому возникает вторая формулировка категорического императива в форме «золотого правила», призывающего не делать другим ничего такого, что ты сам не хотел бы претерпеть со стороны других. [1].

Обратим внимание на то, что это правило  выражено в запрещающей, а не в  рекомендательной формулировке. Ведь можно было бы потребовать делать другому все то, что ты хотел бы, чтобы делали для тебя самого. Но это было бы не очень удачно, ибо я могу хотеть столько всего, сколько я не мог бы сделать другим при всем желании – их для этого вдобавок слишком много. Бернард Шоу заметил однажды про опасность делать ближнему то, чего бы ты хотел для себя: у него может быть иной вкус. А вот не делать другому, что тебе самому неприятно, гораздо безопасней, ибо в худшем случае риск состоит в том, что кто-то не получит желаемого. При этом можно утешить себя тем, что такое странное желание ближнего не могло прийти в твою голову. Наоборот, есть вещи, которые мы полагаем для себя благом, однако они не воспринимаются так другими. Стремясь к подвигу как безусловному благу, мы не имеем моральных оснований требовать такого же стремления от ближних. Более того, опасно ставить ближних в ситуацию, в которой единственным достойным выходом оказывается подвиг, к которому те духовно не подготовлены. Человек может страстно желать отдать себя в жертву за великую идею, но нельзя приносить в жертву других, которые к жертве не готовы. Никто из нас не желал бы превратиться в средство для выполнения чужих целей, хотя общество часто пытается к этому нас вынудить. [6,276].

Не случайно третья формулировка категорического  императива Канта строго запрещает  рассматривать других людей как  средство для достижения собственных (пусть самых высоких и общественно  значимых) целей: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». Человек не может в принципе рассматриваться как инструмент для социальной деятельности, но сам есть целый мир со своими целями, которые не менее ценны, чем все остальные. Никто не имеет права управлять (манипулировать) другими как орудием ни от своего имени, ни от имени общества. Эта формулировка категорического императива фактически запрещает использовать дурные средства для достижения сколь угодно великой цели, ибо оправдать такое использование было бы равносильно оправданию дурного поступка в отношении каких-то людей той целью, ради которой он совершается. Но тем самым эти люди рассматривались бы как вспомогательное средство ради достижения некоей цели. Даже простое небрежение интересами других при деятельности, направленной на великую цель («Лес рубят – щепки летят»), есть, по сути, выражение инструментального отношения к другим людям, запрещаемого третьей формулировкой категорического императива. [7;40].

В этической  концепции Канта каждый поступок человека оценивается по абсолютной шкале, по его соответствию категорическому  императиву. Поэтому здесь бессмысленно применять схему рассуждений  типа: я сейчас нарушаю категорический императив по мелкому поводу, дабы потом его реализовать в более  важном случае. Нарушение требований категорического императива есть его  разрушение, несущее огромную моральную  опасность. Оценка этого не зависит  от того, что человек в этот момент делал: воровал яблоки в чужом  саду или оставил без помощи умирающего. Все это заставляет усомниться в  окончательной правоте и полноте  этической системы Канта.

Надо  еще подчеркнуть, что в отличие  от многих других этических систем, где центр тяжести лежит в  достижении определенного состояния  души, которое может считаться  счастливым или добродетельным, категорический императив делает акцент на конкретном действии, на оценке поступка и категории  морального долга.

Этическая система Канта, вся его концепция  этики содержит в себе ту существенную истину, что мораль нуждается в  опоре на какие-то абсолютные принципы, стоящие выше непосредственных человеческих интересов. Ценность следования категорическому  императиву не просто выше всех человеческих ценностей, непосредственно ощущаемых  как благо. Категорический императив  не обещает человеку никакого удовольствия от его исполнения (разве что чувство  удовлетворения от исполненного трудного долга). Но этим принижается право  человека на стремление получить лично им ценимое благо, поскольку стремление к такому благу лишает его действия моральной ценности. [3;85].

Этика категорического  императива требует бескорыстия  практически нечеловеческих масштабов, фактически отказывая субъекту даже в чувстве удовлетворения от исполненного им долга.

Абсолютизм  этики Канта подчеркивается утверждением, что человек имеет моральное  право на поступок, только будучи уверен, что в результате не произойдет ничего дурного. Человек должен сознавать, что он поступает справедливо, только тогда его действия морально обоснованы. Этим Кант отвергает принцип пробабилизма, допускающий такие действия, относительно которых субъект только предполагает, что они могут быть справедливы. Правда, стоит заметить, что человек  никогда не может быть уверен в  своей способности предвидеть все  последствия своих поступков. «Мягкий» пробабилизм, допускающий поступок, где риск дурных последствий не превышает  нормального риска от человеческих действий, мог бы вполне отстаивать свое право на жизнь. В противном  случае даже поездка на автомобиле с ребенком была бы морально не допустима, т.к. угроза автокатастрофы в ней  всегда присутствует.

Предпосылкой  этики канта является свобода  человека поступать. Но при этом Кант утверждает, что «свободная воля и  воля, подчиненная нравственным законам, - это одно и то же». Но тут надо учитывать, что воля, подчиненная законам, не пассивна, но, наоборот, противостоит стихийному ходу вещей. Кант считает, что зло – это и есть отдание себя потоку событий, неспособность противостоять ему.

Кант  детально исследует вопрос о первоначальных зачатках добра в человеческой природе  и о склонности человека ко злу. В этой склонности различаются три ступени:

• хрупкость человеческой природы (слабость человеческого сердца – хочу добра, но не могу его совершить);
• недобросовестность, когда моральный мотив смешивается с другими;
• злонравие – склонность предпочитать неморальные мотивы действий.

Кант  не считает, что человек в естественном состоянии свободен от зла.

Кант  подчеркивает, что «человек (даже самый  худший) … не отрекается от морального закона», но привязан к мотивам чувственности. Различие между добрым и злым человеком  не в том, какие мотивы действуют  в том и другом, но в их субординации. Злонравие следует понимать не как  убеждение в том, что следует  делать зло, но скорее как извращенность  сердца, не готового принимать моральный  закон в качестве единственного  мотива поступков. Отсюда уже видно, что Кант реалистический оптимист в своих взглядах на человеческую природу – он верит в то, что в ней укоренена моральность, но понимает, как трудно бывает человеку на нее опереться. [10].

2. Этика К.А. Гельвеция

Клод Адриан Гельвеций и другие великие французские философы-материалисты 18 века (Дидро, Ламетри, Гольбах) внесли большой вклад в этику.

В этой области французские материалисты решали важные проблемы: детерминизм  морали, личные интересы нравственного  поведения, соотношение личного  и общественного, морали и права, влияние общественной среды на моральные  принципы, значение воспитания в создании моральных качеств человека, связь  подлинной нравственности с разумом.

Для Гельвеция чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно  понятый интерес составляют основу всей морали. Главные моменты его  этической системы - природное равенство  человеческих умственных способностей, единство успехов разума с успехами промышленности, природная доброта человека, всемогущество воспитания. Человек со всеми своими свойствами, добродетелями и пороками есть то, что делает из него окружающая среда, то есть природа и общество. Поскольку природа не делает человека ни добрым, ни злым, человек зависит целиком от воспитания, то есть от всей совокупности общественных влияний. Следовательно, чтобы избавить человека от недостатков и пороков, сделать его добродетельным, нужно поставить его в разумные отношения, так согласовать его личный интерес с общественным, чтобы инстинкт самосохранения перестал толкать его на борьбу с остальными. [9].